Marble Grave Stele med en familiegruppe

Marble Grave Stele med en familiegruppe


"Marble Grave Stele With A Family Group" Essays og forskningsartikler

Familie Sundhed Jon Shepherd NUR/542 maj20, 2013 Judith McLeod Familie Sundhed Der er mange måder at definere på familie. Den traditionelle definition er a gruppe af slægtninge, der bor sammen i samme husstand. Familier i dag kan kun have en forælder have en stedmor eller stedfar kan have adoptivforældre og i nogle tilfælde have forældre af samme køn (Friedmann, Bowden og ampamp Jones, 2003). Familie er et begreb, der kan fortolkes forskelligt af forskellige individer. .

Gratis sygepleje praksis, sundhedspleje, sygepleje 931 ord | 4 sider

Lesbigay -familien: En sammenligningsanalyse

Hvordan er polyamorøst familie og ægteskab af samme køn, familier det samme ? Kan disse to demonstrere alternativ familier, med håb om at give legitimitet til “ikke-traditionel familie struktur?" Begge grupper er sammenflettet med hinanden i kampen for at ændre sig familie fortællinger med håb om at skubbe det "utraditionelle" familie struktur til en afvigelse familie. Den ene, der ikke ses som ikke -ordineret, eller i øvrigt en, der har de samme borgerrettigheder som den "traditionelle" familie. For først at fremhæve.

Premium 547 ord | 3 sider

Familie teori

Indledning Efter at have gennemgået teorierne har jeg valgt Familie Systemteori til at diskutere, hvordan forskellige faktorer kan påvirke på forskellige stadier i familie livscyklus i en Singapore -kontekst. “Familie systemteori voksede ud af den generelle systemteori, en konceptuel ramme udviklet i 1960'erne af Ludwig von Bertalanffy (1968), og familie terapeuter anvendte disse ideer til ægteskab og familie som system. ” (Olson, 2003, s.71). Han foreslog, at et system er kendetegnet ved dets interaktioner.

Premium cybernetik, systemteori, spædbarn 1586 ord | 7 sider

Interessegrupper

Særlige interesser POL110 - USA's regering Dr. Leah Raby Carlos A. Machado Z. 9. juni 2013 En interesse gruppe, også kaldet en fortalervirksomhed gruppe eller lobbyvirksomhed gruppe, er en gruppe af mennesker eller en almennyttig organisation, der er fast besluttet på at foretage eller forhindre ændringer i den offentlige politik uden at søge politisk kontrol (Wilson 2009). Disse omfatter miljø, forbruger og politisk. Interesse grupper kan spores siden præindustrielle år fra 1830'erne til 1870'erne, blev den integreret af middelklassens borgere.

Premium politisk handlingsudvalg, Official, Office 1612 Words | 7 sider

Sorte familier

Familie er en grundlæggende enhed i ethvert samfund. Men sammensætningen af ​​en familie er mere kompleks at definere. Der er så mange typer familier at det er umuligt at have en tydelig definition i forsøget på at forklare, hvordan det er sandt familie er defineret. For eksempel er der ægtepar med eller uden børn, enlige forældre familier, og endda familier ledet af homoseksuelle mænd eller lesbiske. Disse er muligvis ikke blevet overvejet familier ikke for længe siden, men nu skal anerkendes, fordi vi lever i så forskellige.

Premium familie, sorte mennesker, mor 1436 ord | 6 sider

Familieværdier

Hvad er en familie? Siden hver familie er anderledes, hvem vil sige en familie er rigtigt eller forkert fra en anden. Den nemmeste måde de fleste mennesker beskriver a familie er far, mor og børn. Men som tiden har ændret sig, den såkaldte "traditionelle familie”Har også. Homoseksuelt ægteskab er ikke traditionelt og er noget i stor debat i tider vi lever i familier har nu to fædre eller to mødre, der forældrer børn på samme måde som heteroseksuelle forældre. Er dette så moralsk forkert? Familier ændre sig som historie.

Premium-familie, ægteskab af samme køn, far 1307 ord | 6 sider

Traditionel familie

Familie Struktur og børns trivsel John Pass Western Governors University --- Washington Nogle har argumenteret for, at forskellene i livsresultater primært bestemmes af egenskaber ved familie. Familie struktur er en grundlæggende egenskab ved familie. Denne grundlæggende egenskab har betydelige og vedvarende virkninger på børn. Det traditionelle familie struktur kan defineres som en familie der har børn, der lever med både biologiske og.

Premium epidemiologi, forælder, far 1548 ord | 7 sider

Familiebedømmelse

den interne struktur af a familie og dens bredere kontekst, meget gerne a familie træ. Et genogram følger stort set konventionerne i et genetisk diagram. Normalt mindst tre generationer af a familie registreres, indtager hver generation et separat vandret niveau på det diagram, et genogram er relevant for familie vurdering af mange grunde, da det gør det muligt at opsummere og se oplysninger på en enkel måde, det giver også en metode til at få indsigt i familie udvikling og funktion.

Premium far, mor, ernæring 1296 ord | 6 sider

Marble Cinematic Universe Analysis

den anden verden, der er anderledes med den levende verden og danner et virtuelt syn på verden som superheltes udseende for at redde mennesker i de farlige situationer og den verden, der udføres af magien, ikke videnskaben. Som resultat, 'Marmor Cinematic Universe ’er etableret, og Hogwarts er bygget i hvert land. På denne måde danner verdenssynet en prolog gennem historiefortællingen: det er et sammensat ord af 'historie' og 'fortæller' og betyder at levere gennem ordet.

Premium The Matrix, Dystopia, Human 798 ord | 4 sider

Gruppeterapi

Introduktion Gruppe terapier til stofmisbrugere og alkoholmisbrugere bruger tilknytning, støtte og peer -konfrontation til at hjælpe patienter, der kæmper med at flytte fra afhængighed til genopretning. Det praktiske sted, der blev valgt, var Challenges, som er en statslicenseret og JCAHO -akkrediteret privat afhængighed og behandlingscenter for mental sundhed beliggende i det større Fort Lauderdale, Florida -område. Hos Challenges repræsenterer modellen for tilbagefaldsforebyggende behandling en ny og unik retning inden for tilbagefaldspleje. De inkorporerer.

Premium Dual diagnose, stofmisbrug, stofrelaterede lidelser 733 ord | 3 sider


Filhistorik

Klik på en dato/tid for at se filen, som den så ud på det tidspunkt.

Dato tidMiniaturebilledeDimensionerBrugerKommentar
nuværende00:44, 12. juni 20173.456 × 5.184 (10,56 MB) Mike Peel (diskussion | bidrag)

Du kan ikke overskrive denne fil.


Lær af Docent!

Beslut blandt dine gruppemedlemmer, hvilken person der skal være ansvarlig for hvert kunstværk eller arkitektur. Når du lærer dit stykke at kende, bør du dele med hinanden, hvilke ordforrådsord du vil dække.

Husk også at gennemgå følgende to rubrikker:

1) præsentationsrubrikken for DIT ekspertiseområde (vælg den periode eller det emne, du har fået tildelt):

2) og rubrikken for noterne om dine præsentationsemner:

Hvis du vil se, hvordan et kvalitetssæt præsentationsnoter til Docent -projektet ser ud — sammen med et eksempel på et dårligt skrevet sæt noter (med kommentarer) —, skal du se på disse eksempelnoter til docent -projekt.

Nu er du klar til at lave din research ved at undersøge nedenstående links.

Husk, at det er dit mål at FÅ OS INTERESSERET i dit stykke skulptur, vasekunst, arkitektonisk skulptur, arkitektur eller maleri. Påpeg interessante detaljer om dit stykke. Giv os en historisk baggrund, hvis den er tilgængelig. (Hvad ved vi? Hvad ved vi ikke?). Men mest af alt lyder ENTHUS. Du finder ud af, at din entusiasme vil smitte!

Nedenstående websteder og dokumenter hjælper dig med at være en god docent under vores rundvisning i gammel græsk skulptur og arkitektur. Jeg anbefaler, at du begynder med Smarthistory -videoer eller andre kunsthistoriske videoer, hvis de er tilgængelige.

Nota Bene: Send mig en e -mail, hvis du opdager, at et link ikke virker, ELLER hvis du har fundet en anden nyttig online ressource, som jeg skulle poste på denne side. Tak skal du have!

NOGLE INDLEDENDE RESSOURCER:

Herligheden der var Grækenland: græsk kunst og arkæologi (fra Modern Scholar: Great Professors Teaching You) Tjek denne ressource! Det har meget. Søg efter dit værk eller kunstordforråd, og du kan finde noget værdifuldt at bruge! Download den græske kunst- og arkitekturguide

Græske bronzer i Metropolitan Museum of Art

CYKLADISK PERIODE (5000 - 2400 fvt) -

Vilkår for brug og forklaring (cykladisk):

Kunstværker at diskutere (kykladisk):

  • Stående kvindefigur og Marmor mandlig figur (ved MMA)
  • Sspist harpespiller (ved MMA)
  • Steatopygous kvindefigur (ved MMA)

Smarthistorie om kykladisk kunst (udsigt til ALLE kykladiske kunstværker, inklusive Standing kvindefigurog Marmor mandlig figurog Siddende harpespiller)


J. Paul Getty -museet

Dette billede kan downloades uden beregning under Getty's Open Content Program.

Grave Stele af Thrasynos

Ukendt 139,1 × 38,7 × 3,8 cm (54 3/4 × 15 1/4 × 1 1/2 in.) 72.AA.120

Open Content-billeder har en tendens til at være store i filstørrelse. For at undgå potentielle datagebyrer fra din operatør anbefaler vi at sikre, at din enhed er forbundet til et Wi-Fi-netværk, før du downloader.

Ser ikke i øjeblikket

Objektdetaljer

Titel:
Kunstner/skaber:
Kultur:
Placere:

Athen, Attica, Grækenland (sted oprettet)

Medium:
Objektnummer:
Dimensioner:

139,1 × 38,7 × 3,8 cm (54 3/4 × 15 1/4 × 1 1/2 in.)

Indskrift (er):

Inskription: ΘΡΑΣΩ ΝΙΔΟ ΤΡΑΣΥΝΟΣ ΑΡXΙΛΛA :( "Thrasynos, [søn] af Thrasonides [og] Archilla".)

Alternativ titel:

Gravsten af ​​Thrasynos (displaytitel)

Afdeling:
Klassifikation:
Objekttype:
Objektbeskrivelse

En familiegruppe af mor, far og søn hugget i et nedsænket reliefpanel dekorerer denne athenske gravstele eller gravsten. Indskriften over reliefen navngiver alle figurerne. Moderen Archilla sidder på en skammel og giver hånd til sin afdøde søn, Thrasynos, mens Thrasonides, faderen, står i baggrunden. Offerkniven i hans hånd og hans særlige ærmeløse beklædningsgenstand indikerer hans status som præst.

I det gamle Athen var familieforbindelser meget vigtige i alle aspekter af livet, og billedet af begravelsesmonumenter understregede familiens enhed selv efter døden. Håndtrykket var en populær gestus på klassisk græsk stelai, der symboliserede den fortsatte forbindelse mellem afdøde og de efterladte levende familiemedlemmer.

Herkomst
Herkomst
Fra 1971 - 1972

Nicolas Koutoulakis, 1910 - 1996 (Genève, Schweiz), solgt til J. Paul Getty Museum, 1972.

Bibliografi
Bibliografi

Frel, Jiří. Antikviteter i J. Paul Getty -museet: En tjekliste -skulptur I: græske originaler (Malibu: J. Paul Getty Museum, 1979), s. 18, nej. 67.

Frel, Jiří. Antikviteter i J. Paul Getty Museum: A Checklist Sculpture II: Greek Portraits and Varia (Malibu: J. Paul Getty Museum, november 1979), tillæg, s. 43, nej. 67.

Mantis, Alexandros. Provlemata tes eikonographias ton hiereion kai ton hiereon sten archaia Hellenike techne. (Thessaloniki: n.p., 1983), s. 104-5, nr. 6, s. 112, pl. 34b.

Supplementum Epigraphicum Graecum, 33. Leiden: 1983, 227.

Frel, Jiří. "Gamle reparationer af klassisk skulptur i Malibu." J. Paul Getty Museum Journal 12 (1984), s. 74, nej. 5 fig. 2.

Pleket, H.W., R.S. Stroud, red. Supplementum Epigraphicum Graecum 34 (Amsterdam: J. C. Gieben, 1984), s. 85, nej. 231.

Thickpenny, Helayna I. "Two Attic Grave Stelai in the J. Paul Getty Museum." J. Paul Getty Museum Journal 13 (1985), s. 1-8, fig. 1.

Butz, Patricia. Exequial paleographics: Et katalog over de senere indskrifter på græsk på J. Paul Getty Museums begravelsessten. MA -afhandling. (University of Southern California, 1987), tillæg B, s. 306.

Le Dinahet, M.-T. og N. Mouret. "Les Steles funeraires grecques: Etudes stylistiques et iconographiques, annekser 1980-1992." Topoi 3 (1993), s. 124-5, nr. 45.

Clairmont, Christoph W. Klassiske loftsgrave. (Kilchberg, Schweiz: Akanthus, 1993), bind. 3, s. 132-33, nr. 3.305.

Osborne, M.J. og Byrne, S.G., red., Et leksikon med græske personnavne, bind 2, Attica (Oxford, 1994) s. 324, s. 71, nej. 5.

Bergemann, J. "Die burgerliche Identitat der Athener im Speigel der attischen Grabreliefs," i Griechische Klassik: Vortrage bei der interdisziplaninaren [. ] vom. 24-27. Oktober 1994 i Blaubeuren, red. E. Pohlmann og W. Gauer s. 283-4, s. 283-4.

Scholl, Andreas. Die attischen Bildfeldstelen des 4. Jhs. V. Chr: Untersuchungen zu den Kleiformatigen Grabreliefs im spätklassischen Athen. (Berlin: Mann, 1996), s. 63n389-392, 64n397, n401, n402, 102n692, 104, 136n936, 143n988, n990, 144, 341-2, nr. 446, pl. 39,4.

Bergemann, Johannes. Demoer og Thanatos. Untersuchungen zum Wertsystem der Polis im Spiegel der attischen Grabreliefs des 4. Jahrhunderts v.Chr. und zur Funktion der gleichzeitigen Grabbauten. München: 1997, s. 37n23, s. 215, nr. 112.

Bodel, John og Stephen Tracy. Græske og latinske indskrifter i USA: En tjekliste (New York: American Academy in Rome, 1997), s. 7.

Gebauer, J. Pompe und Thysia: Attische Tieropferdarstellungen auf schwarz- und rotfigurigen Vasen. (Münster: Ugarit-Verlag, 2002), s. 473, n. 1786.

Grossman, Janet Burnett. Ser på græsk og romersk skulptur i sten (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2003), s. 100, halvtittelside, ill.

Grossman, Janet Burnett. Begravelseskulptur. The Athenian Agora, v. 35. Princeton, NJ: American School of Classical Studies i Athen. 2013, s. 56, fig. 12.

Gill, David W. J. "Context Matters: Nicolas Koutoulakis, Antiquities Market and Due Diligence." Journal of Art Crime 22: 71-78 (2019), s. 73.

Disse oplysninger er offentliggjort fra museets samlingsdatabase. Opdateringer og tilføjelser fra forsknings- og billeddannelsesaktiviteter er i gang, med nyt indhold tilføjet hver uge. Hjælp os med at forbedre vores optegnelser ved at dele dine rettelser eller forslag.

/> Teksten på denne side er licenseret under en Creative Commons Attribution 4.0 International License, medmindre andet er angivet. Billeder og andre medier er udelukket.

Indholdet på denne side er tilgængeligt i henhold til specifikationerne for International Image Interoperability Framework (IIIF). Du kan se dette objekt i Mirador-en IIIF-kompatibel fremviser-ved at klikke på IIIF-ikonet under hovedbilledet eller ved at trække ikonet ind i et åbent IIIF-fremviservindue.


Familieforhold, hierarki og deres forhold til den athenske grav Stelai

Der har været flere undersøgelser af Attic Grave Stelai i de sidste par år med fokus på fremvisning af rigdom og den sociale betydning, der stammer fra billederne afbildet på disse sten. [1] Efter at have undersøgt det materiale, der er blevet opdaget på kirkegårdene uden for Athen, er det muligt at drage nogle konklusioner om valget af ikonografi og dets konsekvenser for vores viden om forholdet mellem de berørte mennesker. Det er hensigten med denne undersøgelse at undersøge dette materiale og forsøge at forklare den sociale betydning af denne særlige stil med skulpturel repræsentation. Det centrale fokus vil være på loftet stelai viser mere end en figur, især & lsquofamily -gruppen & rsquo -reliefs og deres sociale betydning. Der vil også blive diskuteret noget om klassisk stelai generelt.

Efter pausen i opførelsen af ​​den athenske grav stelai fra begyndelsen af ​​det femte århundrede og slutningen af ​​den arkaiske periode begyndte denne begravelsestradition at dukke op igen omkring 430 fvt. [2] Den generelle suspension af velindrettede begravelsesmonumenter kan have været knyttet til Kleisthenes, men dette vides ikke med sikkerhed. [3] Der var imidlertid ikke et fuldstændigt fravær af stelai blev opført mellem 490 og 430 fvt. Mindst et par familiegrupper ignorerede den sociale konvention i denne periode. [4] I betragtning af det forholdsvis begrænsede antal stelaiblev rejst, betød det ikke, at de afdøde ikke blev hædret af deres familier, hvidgrund lekythoirepræsenterer sørgende nær høje stelai blev stadig dedikeret. [5] Stor hvidgrund lekythoi er fundet i Attika, dateret til så tidligt som omkring 470 fvt [6], hvilket kan have været efterligninger af dyrere marmoreksempler. Så i starten er det afgørende at huske, at den klassiske loftsgrav stelai var ikke den eneste type mindesmærke for den afdøde, der kun udgjorde en del af begravelsesmonumenterne fra perioden.

I første omgang er det relevant at notere et par vigtige begreber. Disse grav stelai er ikke virkelig repræsentative for det athenske samfund som helhed, nemlig på grund af de store omkostninger, der er forbundet med opførelsen af ​​sådanne begravelsesmonumenter. En idé om den generelle pris omkring tidspunktet for 400 fvt for en velindrettet begravelse er blevet leveret af Lysias, der henviste til en kvinde, der lagde tre hundrede drachmer til side til lejligheden. [7] Dette udlæg kunne betyde en af ​​to ting: enten at kun velhavende familier havde råd til udgifterne til at bygge så storslået stele[8], eller at der var en stor indsats for at finde ressourcerne til sådanne mindesmærker af ikke så overdådige husstande. Dette er vigtigt, fordi det har betydning for betydningen af ​​de afbildede billeder. Det forekommer sandsynligt, at disse grav stelai var ikke begrænset til kun den lokale sociale elite [9], men mange af de fineste eksempler er sandsynligvis blevet rejst af de mest velhavende familier. Hvis disse monumenter ikke udelukkende var begrænset til den lokale elite og var genstand for store økonomiske ofre for den gennemsnitlige familie, ville det være en grund, at billederne afbildet på begravelsen stele ville have stor betydning for familien. På trods af tilstedeværelsen af ​​generiske beskeder i denne ikonografi var der stadig en ganske bred vifte af afvigelser i de viste meddelelser, hvilket indebærer en særlig betydning for familierne, der repræsenteres og den afdøde.

Det er vigtigt at huske den sociale betydning af disse gravsten, for eksempel at tage den velkendte og vigtige kirkegård ved Kerameikos. Placeringen af ​​begravelsesmonumenter fra det fjerde århundrede på denne kirkegård er af stor betydning, som disse stelai var ikke afsondret, men var klare og åbne dedikationer til den afdøde og deres familie, der blev anlagt på terrasser, ofte med fine asker murede vægge. [10] Åbenheden af ​​disse gravstene og deres tilhørende strukturer langs de vigtigste adgangsveje til Athen, hvor enhver forbipasserende ville kunne se sådanne overdådige displays, er vigtig for forståelsen af ​​sådanne mindesmærker. Det virker rimeligt, at begrundelsen for disse imponerende strukturer var en kombination af familiær stolthed og respekt for den afdøde. Dette viser det berømte fjerde århundrede fvt stele af Dexileos opdaget på Kerameikos kirkegård (fig. 1).

Figur 1. Stele af Dexileos. Athens Museum (fra Richter).[11]

Det her stele markerer ikke en grav, fordi Dexileos var et offer i den første korintiske krig ved Nemea i 394 fvt. Det stele af Dexileos i stedet pryder sin familie & rsquos egen peribolos.[12] Dette display betyder ikke nødvendigvis, at de skal klassificeres som offentlige monumenter på grund af den stærke familiære forbindelse, hvilket gør dem til i det væsentlige personlige konstruktioner. Disse relieffer ser ud til at have både en privat og offentlig funktion. Denne dobbelte rolle har konsekvenser for vores forståelse af dem. Det kan forklare den tvetydige karakter af mange af inskriptionerne i forbindelse med loftsgraven stele. Set på afstand var de fleste indskrifter uforståelige for de medlemmer af samfundet, der kunne læse, men de skulpturerede billeder ville have været ganske klare. Derfor ville dette for den forbipasserende rejsende have haft størst indflydelse. Imidlertid ville de intime venner og medlemmer af husstanden naturligvis være meget mere opmærksomme på disse mindesmærker, hvor inskriptionerne ville være klart synlige og også ville have meget mere betydning for dem på grund af deres forhold. Dette forklarer, hvorfor indskriften i mange tilfælde er vag om, hvilken figur på skulpturen, der repræsenterer den afdøde. Disse inskriptioner personliggjorde ikke kun monumentet, men synes også at have været meddelelser, der havde til formål at afspejle det tætte forhold mellem familiemedlemmerne og intimt forbinde de levende med den afdøde. Det ser ud til, at der ikke var nogen tidsmæssig begrundelse bag denne forbindelse, de levende familiemedlemmer betragter sig selv som meget knyttet til deres forfædre og deres præstationer. [13]

Familierepræsentation af loftsreliefs

Inden flere relieffer undersøges detaljeret, bør der redegøres for et par punkter vedrørende billedet. Når man først nærmer sig disse skulpturer, er en af ​​de mest overbevisende træk forskellen i billedsprog mellem dem dedikeret af forældre, ægtemænd og børn. Det er ganske almindeligt, at afdøde unge mænd fremvises på heroisk vis af deres forældre, hvilket på mange måder var en idealiseret fremstilling af deres tabte søn. Denne type fremstilling ses på reliefen af ​​Dexileos (fig. 1). Den vigtigste faktor at huske på er, at disse billeder faktisk giver en indikation om forholdets art og følelsesmæssige bånd mellem afdøde og deres efterladte familie. Opførelsen af ​​begravelsesmonumenter er lige så meget en afspejling af de levende og deres forhold som af den afdøde. Dette bliver særligt interessant og afslørende, når man undersøger gruppens repræsentationer.

Figur 2. Stele af Damasistrate. Athen Museum (fra Johansen).[14]

Den første gruppe repræsentation er stele af Damasistrate. Det her stele (Fig. 2) efterlader lidt spørgsmål om afdødes identitet, fordi indskriften på arkitraven kun nævner Damasistrate, hustru til Polykleides. Det er derfor rimeligt at antage, at hun er afgået ved døden. Det er også ganske sikkert at antage, at hun er den person, der sidder på stolen & lsquothrone & rsquo i forgrunden, og at Polykleides holder hende i hånden. Det var ganske almindeligt, at kvindelige figurer sad i disse relieffer & ndash især matroner og ndash, som på mange måder viser figuren som værende meget respekteret. [15] Når man først ser på dette relief, er deres opfattelse normalt trukket direkte mod de to mest fremtrædende figurer, Damasistrate og Polykleides. Hvis der ikke var nogen indskrift tilbage på denne lettelse, ville det være svært at sige, hvilket tal der blev hædret. Inden for denne gruppe (fig. 2) er det tydeligt, at Polykleides fremstilles lige så fremtrædende som hans kone. Han er vist i en næsten & lsquoheroisk & rsquo -forklædning, med brystet udsat og de store arme fremhæver hans tilstedeværelse inden for denne ramme. Denne stil med repræsentation af mandlige figurer er ret almindelig på stele(Fig. 3), men Polykleides betydelige autoritet kan ikke undervurderes her.

En af de andre vigtige overvejelser i forbindelse med dette stele er indskriften. Der er kun to navne nævnt: Polykleides og Damasistrate. Her konkurrerer igen tilstedeværelsen af ​​Polykleides den afdødes, hans kone Damasistrats tilstedeværelse. Dette er det område, der skal behandles under resten af ​​denne undersøgelse: fremtrædende familiemedlemmers fremtrædende rolle i disse relieffer. I dette tilfælde er Polykleides 'indflydelse vanskelig at ignorere. Han er nævnt i indskriften, og hans fremstilling i reliefen gør bestemt ikke nogen ærefrygt for den afdøde. I denne forstand er det klart, at der var et andet formål med relieferne udover at ære den afdøde. Det stelefejrer utvivlsomt familiens ære og position, især dets mest fremtrædende medlem, Polykleides. Der er en stor sandsynlighed for, at Polykleides sørgede for opførelsen af ​​dette mindesmærke og ønskede at gøre det klart, at han havde gjort det. Selvom det er umuligt at være helt sikker, ser det ud til at han er vist som en dedikeret mand til Damasistrate og kærligt holder hende i hånden på den sædvanlige måde for disse lettelser. Imidlertid er han også tydeligt repræsenteret som husets overhoved, og fortjener grundigt en hovedplads i lettelsen.

Figur 3. Stele af Hippomachos og Kallias. Piræus Museum (fra Johansen).[16]

Figur 4. Stele af Prokleides, Prokles og Archippe. Athen Museum (fra Johansen). [17]

Betydningen af ​​korrekt repræsentation af hovedmedlem i familiegruppen kan også ses i andre eksempler på reliefferne. Et godt eksempel er stele skildrer Prokleides, Prokles og Archippe (Fig. 4). [18] Dette eksempel repræsenterer Prokleides of the demoer Aigilia, Prokles hans søn og Archippe, der sandsynligvis var hustru til Prokleides. Afdøde i dette eksempel er ikke så klar som i det foregående eksempel, men det var efter al sandsynlighed enten Prokleides eller Prokles, der var udløbet. A href = "#notes" & gt [19] Uanset dette er det repræsentationen af tallene her, der er under kontrol. I begge henseender ville en af ​​disse to karakterer have været familiens leder på tidspunktet for dens konstruktion. For det første viser det klart intimiteten i deres forhold til brugen af ​​den håndholdte illustration. Begge figurer er lige så fremtrædende inden for repræsentationen og er også tæt forbundet gennem deres blik på hinanden. Archippe er på den anden side næsten helt ude af scenen. Hun er tydeligvis placeret i baggrunden for lettelsen, og det er vist, at hun kigger blankt udad i den modsatte retning af Prokleides og Prokles. Denne repræsentation viser også visse familiemedlemmers fremtrædende rolle og den sociale betydning, som dette må have haft for mindesmærken, der sandsynligvis enten var Prokleides eller Prokles.

Figur 5. Stele af Thraseas og Euandria. Berlin Museum.[20] Tilgængelig på:

Den samme fremtrædelse af to figurer er også tydelig i stele af Thraseas og Euandria, ca. 350 fvt (fig. 5). Dette eksempel skildrer også tydeligt kærligheden og intimiteten mellem Thraseas og Euandria i en populær repræsentationsstil, der udstiller ægtemænd og koner. Men ligner begge stele af Damasistrate og stele af Prokleides, Prokles og Archippe, er der to centrale figurer, der er lige store i deres fremtrædende rolle inden for reliefen. Det skal bemærkes på dette tidspunkt, at kvinder, især dem fra den sociale elite, spillede en fremtrædende rolle ved begravelser. [21] De var sjældent i offentligheden, normalt kun ved begravelser, bryllupper og religiøse eller statsfestivaler. [22] Den tredje figur i baggrunden er en lille pige, der efter frisuren at dømme sandsynligvis var beregnet til at repræsentere en trælkvinde. [23] I dette tilfælde er det klart, at denne sondring er direkte forbundet med niveauet for status og autoritet for de viste figurer. Igen er dette ret almindeligt på loftsbegravelsesrelieffer, men denne type eksempler kan muligvis skelne den sociale status og dens repræsentation på gravminderne.

Figur 6. Stele af Aristylla. Athen Museum (fra Johansen).[24]

Et andet interessant eksempel på visning af status og betydning inden for gravreliefferne er stele af Aristylla. Denne relief viser to figurer, en kvinde siddende på en & lsquothrone & rsquo stol og den anden yngre kvinde stod foran hende. Når denne repræsentation først ses, ser det ud til, at den siddende kvinde er den centrale og primære skikkelse i denne lettelse. Dette er vildledende. Der er en ledsagende indskrift, der lyder: & rsquo Her ligger Aristylla, barn af Ariston og Rodilla forsigtig var du, o datter & rsquo. [25] Derfor virker det sandsynligt, at den siddende skikkelse repræsenterer moderen Rodilla, og den stående kvinde vises som Aristylla, den afdøde. Det ser ud til, at familien valgte en steleder kan have været foretaget tidligere, hvilket indikerer, at disse grav stelai var sandsynligvis ikke specielt bestilt, men var færdige (diskuteres yderligere nedenfor). I dette tilfælde bliver den siddende skikkelse ikke respekteret som afdød, men derimod udsat på grund af hendes familiære position og forhold til den afdøde. Det er af interesse på dette tidspunkt at bemærke, at der ikke er nogen figur, der repræsenterer faderen, Ariston. Fra indskriften ved vi ikke, om han er i live eller død. Faktisk ved vi ikke, om Rodilla lever. Af lettelsen og indskriften at dømme virker det sandsynligt, at kun en af ​​hendes forældre var i live på tidspunktet for hendes død, skulpturen enten viste Rodilla og Aristylla, mens de levede, eller måske mødtes de sammen i underverdenen. Desværre er det umuligt at fortælle den ene eller den anden måde. Men uanset dette er det klart fra denne lettelse, at skildringen af ​​forskellige statusniveauer inden for loftsgravens område stelai var almindelig og af en vis betydning for dem, der bestilte dem.

Figur 7. Stele . New York, Metropolitan Museum (fra Johansen).[26]

Finalen stele at blive overvejet (fig. 7) er sandsynligvis et af de tidligste eksisterende eksempler på & lsquofamily -gruppen & rsquo -relieffer. Denne skulptur viser også fire figurer, hvoraf tre repræsenterer de vigtigste karakterer. Med dette stele , det er ukendt, hvem den afdøde er, men det er placeringen af ​​disse tal, der vil blive overvejet her. Som med de to første reliefs, ser hovedfiguren ud til at repræsentere husstandens far. Denne person er afbildet siddende i en position med respekt og autoritet. Kvindefiguren bag er sandsynligvis en illustration af hans kone og måske er hunnen på venstre side deres datter. Den fjerde figur er en miniature, og det er muligt, at hun repræsenterer en slave-pige. Dominansen af ​​den centrale mandlige karakter er tydelig i denne lettelse. Det interessante aspekt af denne lettelse er, at der ser ud til at være flere hierarkier i billedet. Øverst er den siddende mand, der placeres i midten af ​​den familiære gruppe med respekt. Derefter følger kvinden, der står bag ham. Det er tydeligt gennem kvaliteten af ​​hendes repræsentation, med den indviklede karakter af hendes beklædningsgenstande og hovedbeklædning, at hun symboliserer hans kone og sandsynligvis mor for den anden kvinde. Det er som om, hun bliver vist at stå der og støtte sin mand, mens hun kigger på kvinden til venstre. Denne kvinde står med hovedet bøjet i åbenbar respekt for disse to figurer, men hendes øjne viser sig at koncentrere sig især om faderfiguren. Det laveste niveau i dette hierarki er miniaturens slavepige, der ser ud til at fremhæve status for de andre figurer endnu mere. Desværre, fordi der ikke er nogen overlevende indskrift for at fremme denne analyse, er det umuligt at tildele disse roller med sikkerhed, men de virker som de mest passende aflæsninger af denne lettelse. Men på trods af dette er fremstillingen af ​​forskellige niveauer af social status klart tydelig og fortsætter den tendens, der allerede er noteret i de tidligere reliefs.

Konklusioner

Der er flere implikationer, der kan drages af denne tydelige erklæring om social status i disse relieffer. For det første er det klart, at disse begravelsesminder havde et dobbelt formål. Det vigtigste er, at de er et klart udtryk for familiær stolthed og loyalitet, som er et fælles træk ved det klassiske græske samfund og religion. [27] Dette er især tydeligt i den familiære stolthed, som Pindar udtrykte i sin sejrsod. Platon henviser til betydningen af ​​familiebåndene og deres forhold til religion ved at sige: & lsquoNår en person ærer og respekterer familieforholdet og hele samfundet af sine slægtede guder, der deler samme afstamning og blod, ville han tilsvarende nyde godt af af de familiære guder, der vil være velvillige over for sin egen fødsel af børn & rsquo. [28] Opførelsen af ​​en så imponerende grav stelai var en permanent udstilling af respekt for den afdøde fra husstanden. Men disse lettelser afspejler også vigtigheden af ​​at vise personlig og familiær status i samfundet. Som Morris har vist, nogle af de velhavende eksempler på stelai even adopted the symbols of the state for their own monuments.[29] Over time, with the popular resumption of building these reliefs, the sculptures became deeper and more complex, which may indicate some members of the community spending an increasing amount of money in order to heighten the effect and impressiveness of these memorials. The gradually increasing expense and competition for impressive grave stelai may have caused the edict of Demetrius of Phaleron in 317 BCE that banned excessive spending upon such monuments. [30]

It is clearly evident that these reliefs were used as a form of displaying the success and pride of the family, especially by the leading male of the household. It is the differentiation of status between the various characters depicted which is one of the most compelling attributes of these reliefs. Therefore, not only were they displaying the wealth and social position of the family as a whole, but they were frequently celebrating the foremost male and his personal position. The presentation of the status of the leading male should not be a surprise in view of the patriarchal social environment at the time. Yet it is of interest to note that these funerary reliefs were a manner in which this authority was expressed. But, as mentioned previously, the hierarchy within these images moves even further than the leading male. They commonly differentiate between the other members shown in the relief, especially concerning the servile figures.

However, the question of whether these reliefs were commissioned or ready-made still needs to be considered. Unfortunately, it is impossible to know for certain, but it appears more likely that they were custom-made. But this aspect does not impact greatly upon the point at hand. Even if most of the reliefs were originally devised from previously prepared templates and were ready made for generic significance, there were still a fairly broad range of images depicted, which means that they still would have been carefully selected. This choice of particular motifs and representations by the constructor allows us to determine that there must be some social significance in the reliefs. Whoever erected the memorials had the option to decide what kind of representation would be best, even if they had to choose from a variety of previously made reliefs. So, in conclusion, after examining the grave stelai from Athens, it becomes clear that there were significant messages concerning the social position of the household and its members on the funerary reliefs during the classical period. These images would have made a clear statement to those who viewed the reliefs, whether they were on a personal basis with the family or not. The ambiguous nature of the inscriptions shows that the words and name were not frequently expected to describe who the deceased was. Instead the message which the passer-by would receive was one of respect for the deceased, the social position of the family and the authority of their principal members.[31]

(the email you send to [email protected] will be read by the Eras editorial committee and published on the &ldquoDiscussion&rdquo page)

Noter

[1] N. Spivey, Understanding Greek Sculpture: Ancient Meanings Modern Readings, Thames and Hudson, New York, 1996 I. Morris, Death-Ritual and Social Structure in Classical Antiquity, Cambridge University Press, Cambridge, 1996 R. Leader, &lsquoIn Death Not Divided: Gender, Family, and the State on Classical Athenian Grave Stele&lsquo,American Journal of Archaeology Vol. 101, 1997, pp. 683-99.

[2] Leader, &lsquoIn Death Not Divided&rsquo, p. 684.

[3] Andrew Stewart, Greek Sculpture: An Exploration, Vol. 1, Yale University Press, New Haven, 1990, p. 167.

[4] I. Morris, Death-Ritual and Social Structure in Classical Antiquity, s. 133.

[5] Brunilde Sismondo Ridgway, Fifth Century Styles in Greek Sculpture , Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1981, p. 129.

[6] S.B. Pomeroy, Families in Classical and Hellenistic Greece, Oxford University Press, Oxford, 1997, p. 133.

[7] Lysias, 31.21. See also Pomeroy,Families, pp. 117-118 V.J. Hunter, Policing Athens: Social Control in the Attic Lawsuits, 420-320 B.C., Princeton University Press, Princeton, 1994, p. 28.

[8] T.H. Nielsen, L. Bjerstrup, M.H. Hansen, L. Rubinstein and T. Vestergard, &lsquoAthenian Grave Monuments and Social Class&rsquo,Greek, Roman and Byzantine Studies , Vol. 30, 1989, pp. 411-20.

[9] Brunilde Sismondo Ridgway, Fourth Century Styles in Greek Sculpture, Duckworth, London, 1997, p. 163.

[10] Leader, &lsquoIn Death Not Divided&rsquo, p. 685.

[11] Visual Reference from G. Richter, The Sculpture and Sculptors of the Greeks, 1st ed., Yale University Press: New Haven, 1930, fig. 215.

[12] Spivey, Understanding Greek Sculpture, s. 119.

[13] K. Friis Johansen, The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period, Ejnar Munksgaard, Copenhagen, 1951, pp. 159-160.

[14] Visual Reference from Friis Johansen,The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period , fig. 24, p. 45.

[15] Helen Nagy, &lsquoDivinity, Exaltation and Heroization: Thoughts on the Seated Posture in Early Archaic Greek Sculpture&rsquo, in Kim J. Hartswick and Mary C. Sturgeon (eds), Stephanos: Studies in Honour of Brunilde Sismondo Ridgway, University of Pennsylvania Museum Press, Philadelphia, 1998, p. 181.

[16] Visual Reference from Friis Johansen,The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period, fig. 20, p. 39.

[17] Visual reference from Friis Johansen,The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period, fig. 25, p. 46.

[18] Friis Johansen, The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period , s. 47.

[19] Friis Johansen, The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period, pp. 47-8.

[20] This Visual Reference is still under copyright. I have instead provided a weblink to a high quality photograph of the Stele of Thraseas and Euandria.

[22] R. Just, Women in Athenian Law and Life, Routledge, London, 1989, pp. 120-121.

[23] There are similarities between the portrayal of this figure and the slave-girl in Figure 2.

[24] Visual Reference from Friis Johansen,The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period , fig. 18, p. 35.

[25] Friis Johansen, The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period, s. 36.

[26] Visual Reference from Friis Johansen,The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period , fig. 22, p. 43.

[27] C.B. Patterson, The Family in Greek History, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1998, p. 65.

[29] Morris, Death-ritual and Social Structure in Classical Antiquity , s. 144.

[30] Sismondo Ridgway, Fourth Century Styles in Greek Sculpture, s. 157.

[31] I would like to thank Olivia Sedsman and Daniel Dzino for their valuable assistance and comments on the preparation of this paper. However, any mistakes are entirely the responsibility of the author.

(the email you send to [email protected] will be read by the Eras editorial committee and published on the &ldquoDiscussion&rdquo page)


Historic grave saved, but not shared

Køb foto

The grave of Thomas Ogle – whose family farmed and settled the area that was called Ogle’s Town and now is called Ogletown – was saved and restored as part of roadwork at the intersection, but the project did not include a curb cut, parking spot or nearby lot with a walkway for potential guests to see it safely. (Photo: NEWS JOURNAL FILE PHOTO) Buy Photo

An important link to the past nearly was lost in Ogletown.

And, although it was preserved, don't put the grave of Thomas Ogle on your list of Endless Discoveries you want to explore in Delaware.

Officials said when they saved the intriguing grave that there's no safe way to drive up and visit.

The subject surfaced in recent discussion of Ogletown by the Facebook group, "Memories of Newark, Delaware."

Members commented on the grave, but did not know if it was still there, got moved or what.

The nearly destroyed grave was saved in the late 1980s. That was when the Department of Transportation was working on road widening at Del. 273 and Del. 4, at the heart of the colonial-era hamlet first called Ogle's Town.

Before the road-widening project, a 1987 archaeological study found "artifacts from the Archaic (6500 to 3000 BC) and Woodland I (3000 BC to AD 1000) periods."

The location of the former Hesseltine's Dairy Queen also had buried artifacts, the study found.

But the most significant find was on the intersection's east corner, near where the westbound lane of Christiana Road (Del. 273) has a turn lane to Del. 4, which is Chestnut Hill Road to the west of the intersection and Ogletown-Stanton road to its east.

On that corner, archaeologists found Ogle's grave, "badly disturbed by road construction and the construction of a gas station on the site."

Extensive work was needed to keep it from crumbling away – and not all of what remains at the site is original.

The rectangular brick base over the grave needed rebuilding and the unique marble slab that topped it was badly broken. So, as part of the road project, a granite replica was made of the marble slab and the original was sent for safekeeping to University of Delaware, DelDOT historic preservation specialist Mike Hahn said at the time.

The slab says, "Here lies the Body of Thomas Ogle who departed this Life the 23rd day of December 1771 Aged 66 years. Glass is run, Work is done / Deed I lie under Ground / Entombed in Clay until the Day / I hear the trumpet sound."

This 1955 photo shows the since-razed house Thomas Ogle built in the 1700s, which he followed by building an inn, founding the hamlet of Ogle’s Town, now called Ogletown. (Photo: DELAWARE DEPARTMENT OF TRANSPORTATION)

In the Facebook discussion, group member Ray Honecker, now of Colorado, recalled seeing the old slab back in the day, and made note of when Ogle died.

"It was kinda special to me as a kid, walking by it regularly," he posted. "I remember being really upset that he died just a couple of days before Christmas and how awful that must have been for him and his family. "

Historic preservation of the grave – left just where it was – required some re-design of the turn lane to reduce the chance of damage, if vehicles missed the turn, DelDOT officials said at the time.

When the restored grave was dedicated and Ogle's legacy honored, the few DelDOT officials and one reporter who attended had to park a good distance away and walk awhile to get there.

DelDOT officials acknowledged they made no place to park near the grave, saying that would have been too hazardous at the busy intersection.

A plaque on the brick base notes that the Ogle/Ogles Family Assoication, dedicated to preservation of their genealogy and history, helped beautify the grave of their "Colonial ancestor," calling him the "Founder of Ogletown."

But there is no sign or state historical marker nearby. No place to visit and learn the story of the area, his family or his massive farm of about 2,000 acres around the crossroads – or his building of the first house and an inn for travelers there, attracting more homes, stores and taverns there.

The ample Facebook discussion – also sharing recollections of Ogletown families, the local veterinarian, hanging out at the Dairy Queen and other fond memories – seems to show there is ample interest among residents and former residents.

And your Delaware Backstory reporter can't count the number of times newcomers and guests have asked, "Why do they call it Ogletown?"

But without safe public access to the notable grave or interpretation of the family's role, Ogletown's historic site and the hamlet's former role as a hospitality center between bustling Newark and Christiana largely will go unshared, lost to time as the grave nearly was.


1. The Freemasons Are the Oldest Fraternal Organization in the World.

Freemasons belong to the oldest fraternal organization in the world, a group begun during the Middle Ages in Europe as a guild of skilled builders. With the decline of cathedral building, the focus of the society shifted. Today, 𠇏reemasons are a social and philanthropic organization meant to make its members lead more virtuous and socially oriented lives,” says Margaret Jacob, professor of history at University of California, Los Angeles, and author of Living the Enlightenment: Freemasonry and Politics in Eighteenth-Century Europe. Grounded in the Enlightenment, the organization “still conveys [the era’s] core values, religious tolerance, thirst for knowledge [and] sociability,” says Cຜile Révauger, a freemason, historian of Freemasonry and professor at the University of Bordeaux.

While not a secret society, per se, it does have secret passwords and rituals that originate with the medieval guild, says Jacob: “In the original guild, there were three stages: Apprentice, Fellowcraft and Master Masons who oversaw everyone working on a site. Today, these degrees are more philosophical.”

Vidste du? Det Regius Poem, or Halliwell Manuscript, contains the earliest reference to Freemasons and was published in 1390.


Marble Grave Stele with a Family Group - History

This is my great-grandfather Alexander McGinnis' tombstone in Crown Cemetery, near Morriston, Ontario. You can see that his date of birth is 1844. My uncle took me to this cemetery when I was starting my research into my father's family tree. After seeing the tombstone, I copied the information inscribed and dutifully entered 1844 into my genealogy program as Alex's date of birth.

Then I searched census records for Alex, and the more I found, the more discrepancies were revealed. Each census recorded him with a variety of ages that of course resulted in an equal variety of estimated years of birth.

* In 1861 his age was recorded as 12, giving him a year of birth of circa 1849
* In 1871 his age was recorded as 23, giving him a year of birth of circa 1848
* In 1881 his age was recorded as 30, giving him a year of birth of circa 1851
* In 1891 his age was recorded as 41, giving him a year of birth of circa 1850
* In 1901 his age was recorded as 43, giving him a year of birth of circa 1857
* In 1911 his age was recorded as 62, and the record year of birth was 1848

I knew the questions asked about an individual’s age varied on different census years. That meant that different questions, such as what was the individual's age at last birthday, at next birthday, or right now, would result in an age range of a few years.

Alex's years of birth, except for 1901 census, were fairly consistently showing his date of birth to be between 1848 and 1851. But that was quite different from the 1844 date of birth shown on his tombstone!

I decided to find his marriage record. But that was no help either. At his marriage in September 1876 he gave his age as 22. That put his year of birth at circa 1854. Surely he knew how old he was, or so I reasoned at the time. So perhaps the 1854-year was most accurate. But what about that tombstone?

I eventually discovered that his eldest daughter Mary had paid for his stone and had it engraved. My uncle had also questioned the year of birth on Alex's tombstone but apparently Aunt Mary had always insisted that she celebrated her father's birthday every year and thus she certainly knew how old he was, therefore she knew when he was born.

Alex and his family were Roman Catholic. I knew what church the family attended but the records of that church were not available to the public nor were they microfilmed. Then came a bit of luck. A few years ago the church began offering a research service. For a reasonable fee the church secretary would look through the original church books for a record.

I sent a request for the baptism of Alex, and soon received a copy in the mail. He was baptised on 3 February 1850 but born on 3 November 1849. His tombstone, erected by his daughter, was out by five years.

So why the discrepancies? Why did Alex not give his correct age when he married in 1876? He was actually 27 years old that year, so why did he say he was 22? The census years were fairly close to his correct year of birth so obviously he knew his age. It is not uncommon to find that an ancestor might not his or her exact age but Alex appeared to know his (except for the 1901 census)

Then I realized that the marriage registrations are copies of what was sent in by the minister. So the original entry may indeed have read "27" but the "7" could have been misread as a "2" resulting in the incorrect age of 22 for Alex.

So everything can be explained except for the 1901 census record and the tombstone inscription. But can we explain the census record? Ja. We do not know who gave the information to the census taker. In 1901 Alex lived with his sister, her husband and daughter, and his mother who was in her late 70s. Depending who the census taker spoke to, the age given for Alex could be quite incorrect.

That brings us back to the original culprit - that darned tombstone. Aunt Mary was 60 when her father Alex died. She thought he was 91. In reality he was 87. Was she confused? Had she never known her father's real age? Or did Alex tell his family his wrong age as he reached his 80s?

My mother did that. She turned 92 in 2006, but for two years prior to that birthday she had been adding a year or two on to her real age. In July 2006 she told everyone at a family reunion that she was 93 and would be 94 on her birthday in September. So she added two years to her real age. She was as sharp as a tack so I still have no idea why she fibbed to make herself older. I'm the only one of my siblings who seems to know her actual age, my brothers and sister believe whatever she tells them. If they were to have a tombstone inscribed for her, it's almost guaranteed it would have the wrong year of birth.

And thus we have the moral of my story of a Grave Mistake - that even if it's written in stone it could be wrong.

If you'd like to learn more about cemetery records, watch any of the four classes on the topic in the Legacy library.

Lorine McGinnis Schulze is a Canadian genealogist who has been involved with genealogy and history for more than thirty years. In 1996 Lorine created the Olive Tree Genealogy website and its companion blog. Lorine is the author of many published genealogical and historical articles and books.


Giant Heroes Burial Ground Tomb location, solution and Ancient Stele

This tomb is located in Marble Bay on the island of Naxos.

/>

Enter the tomb, and smash the wooden planks in the second chamber to reveal a doorway. Inside, jump into the water and dive down. Grab the loot down below, then swim through the doorway.

/>

Open the chest at the end of this corridor, then head down the stairs. In the next room, swim up to the surface. Move the wooden shelf, run over the spike floor pad and enter the chamber with a chest and the stele.

/>


Forward into the past

Journalist Ron Rosenbaum once spent some time in Dallas, Texas among JFK assassination buffs — who one might less-charitably call conspiracy theorists. He climbed up the grassy knoll around Dealey Plaza, and even down into the dark bowels beneath the street to look out of a storm drain, lowering himself bodily into one of the many suspected sniper positions. He looked out on Elm Street through a small rectangle of light, gaining just the perspective one buff wanted him to see. It made a handy metaphor for his benevolent skepticism toward the people for whom the assassination, then 25 years gone, now closer to 50, was much more than history. "I want you to know my attitude toward these people," he wrote, "which can be summed up by saying that I’ll go down into the manhole with them but I won’t pull the cover over my head."

But what struck him most about the buffs was not their imaginative ability to fill the plaza with ghostly snipers, or to weave disparate, tenuous facts into coherent if outlandish narratives. It was the quality of their grief. Decades later, they still mourned for a handsome and charismatic young man gunned down in public on a bright November day — a man who also happened to be president. "They are mourners," Rosenbaum wrote. "Their investigation of the assassination is a continuation of his last rites that they can’t abandon. Unlike the rest of us, they haven’t stopped grieving." Their search for a truth could never end, even as it spiraled out to take in more and more of the world. It served the same function as the eternal flame on Kennedy’s grave, keeping his story — a story — in living memory.

Lincoln hasn’t inspired that same sense of personal connection. Whether it’s because he’s receded too far in time to be recognizably human, becoming only an idealized figure of America’s Greatest President, or, conversely, because unlike Kennedy he lived before celebrity culture swallowed politics as it has everything else, providing the (stage-managed, focus-grouped) illusion of intimacy with even the president, Lincoln’s death does not move people to grief. As Secretary of War Edwin Stanton supposedly said upon hearing of Lincoln’s death, "Now he belongs to the ages" a towering martyr-figure immortalized in Georgia white marble, his words carved into rock around him.

The Monument to Memory of John Wilkes Booth erected by "Pink" Parker..

Booth got his own monument, erected in 1906 by a Confederate veteran in Troy, Alabama. The 3-foot stone read, "Erected by Pink Parker in honor of John Wilks Booth [sic] for killing Old Abe Lincoln." Denied his request to place the monument in front of the local courthouse, Parker instead placed it in his own yard. It was refashioned into his headstone when he died 15 years later.

The picture of a Union preserved but never truly united

That may seem anomalous, a trivial historical curiosity. Yet even today, if you visit Booth’s grave in Maryland, you’ll recognize Americans declaring their allegiance. In a corner of the family plot a white footstone rises from the ground. Because it’s unmarked, visitors often assume it’s John Wilkes Booth’s final resting place. On a recent visit, it was covered with pennies, dozens of tiny Abraham Lincoln portraits resting in the sun. They even perched in the family stele, tucked into the center of the double "o" in "Booth." And until recently, if you visited the site of Booth’s death, leaving the highway and traipsing into the overgrown median, you’d find his picture waiting in the woods above a wreath and a black ribbon. There were benches, and in the ground a plaque reading, "Let your peace fall upon the soul of John Wilkes Booth. The Twenty-First Century Confederate Legion." On the plaque lay pennies, placed face down. The picture of a Union preserved but never truly united.

This unfinished past haunts Joanne Hulme she says the Booth family saga has given her 50 years of angst. She lives in a comfortable artist’s apartment in Philadelphia, where she carries on her mother’s work to prove that John Wilkes is buried in the family plot. She doesn’t want to pass such responsibility on to the next generation. For her, the question is not about correcting history, but setting right the story of her family. "I try to let my siblings know — don’t be like these historians," she says, "Don’t let John Wilkes Booth be the person who has wrecked the legacy of many generations."

Asked whether this recent setback has brought his quest to an end, Nate Orlowek responds, "At every step of the way I felt like the story, had, so to speak, ended, because my goal always was to just do the best I could. The only people who lose are the ones who don’t try." He’s appealing to the public, hoping to put pressure on the National Museum of Health and Medicine. He wants other people to take up the fight. And maybe there are other options: the Mütter Museum’s tissue sample, maybe, or some as-yet-undiscovered non-destructive test. Don’t give up, he says: "In the end we can all win, if we get the truth."

And there’s still that mummy, poor old David E. George. Maybe if it could be found, its DNA could match Edwin Booth’s. But only a few people — maybe no one, actually — knows where the mummy currently rests. After touring the country for decades, it disappeared in the mid-1970s, last seen in Pennsylvania. Rumor has it the mummy belongs to a private collector who’s keeping it a secret, right under Nate Orlowek’s nose. Just another undead piece of American history, ready to rise up again when you least expect it.


Se videoen: Library Hour: Unlocking the Cemetery Gates May 2, 2018