En af de sidste slaveskibsoverlevende beskriver hans prøvelser i et interview fra 1930'erne

En af de sidste slaveskibsoverlevende beskriver hans prøvelser i et interview fra 1930'erne


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Mere end 60 år efter afskaffelsen af ​​slaveriet lavede antropologen Zora Neale Hurston en utrolig forbindelse: Hun lokaliserede en af ​​de sidste overlevende fra det sidste slaveskib for at bringe afrikanere i fangenskab til USA.

Hurston, en kendt skikkelse fra Harlem -renæssancen, der senere skulle skrive romanen Deres øjne så på Gud, interviewede med Oluale Kossola (omdøbt til Cudjo Lewis), men kæmpede med at udgive dem som en bog i begyndelsen af ​​1930'erne. Faktisk blev de kun frigivet til offentligheden i en bog kaldet Barracoon: Historien om den sidste "sorte last" der udkom i maj 2018.

LÆS MERE: Vrager af det sidste amerikanske slaveskib er endelig identificeret i Alabama

LÆS MERE: En overlevende fra det sidste slaveskib lever indtil 1940

Hurstons bog fortæller historien om Lewis, der blev født Oluale Kossola i det, der nu er det vestafrikanske land Benin. Som medlem af Yoruba -folket var han kun 19 år gammel, da medlemmer af den nærliggende Dahomian -stamme invaderede hans landsby, fangede ham sammen med andre og marcherede dem til kysten. Der blev han og omkring 120 andre solgt til slaveri og proppet på Clotilda, det sidste slave -skib, der nåede det kontinentale USA.

Clotilda bragte sine fanger til Alabama i 1860, blot et år før borgerkrigens udbrud. Selvom slaveri var lovligt på det tidspunkt i USA, var den internationale slavehandel ikke og havde ikke været det i over 50 år. Sammen med mange europæiske nationer havde USA forbudt praksis i 1807, men Lewis rejse er et eksempel på, hvordan slavehandlere gik rundt om loven for at fortsætte med at overføre menneskelig last.

LÆS MERE: Atlantic Slave Trade fortsatte ulovligt i amerikansk indtil borgerkrigen

For at undgå opdagelse sneg Lewis fangere ham og de andre overlevende ind i Alabama om natten og fik dem til at gemme sig i en sump i flere dage. For at skjule beviset for deres forbrydelse blev den 86 fods sejlbåd derefter sat i flammer på bredden af ​​Mobile-Tensaw Delta (dens rester kan have været afdækket i januar 2018).

LÆS MERE: Efterkommere af Last Slave Ship lever stadig i Alabama Community

Mest gribende giver Lewis fortælling en førstehånds redegørelse for slaveriets desorienterende traume. Efter at være blevet bortført fra sit hjem blev Lewis tvunget ind på et skib med fremmede. De bortførte tilbragte flere måneder sammen under den forræderiske passage til USA, men blev derefter adskilt i Alabama for at gå til forskellige ejere.

"Vi beklager meget at blive skilt fra en anden," sagde Lewis til Hurston. "Vi halvfjerds dage krydser vandet fra de Affica -jorden, og skiller os nu fra hinanden. Derfor græder vi. Vores sorg så tunge ser lak vi cain stand it. Jeg tror, ​​at jeg måske dør i søvn, når jeg drømmer om min mor. ”

Lewis beskriver også, hvordan det var at ankomme til en plantage, hvor ingen talte hans sprog, og kunne forklare ham, hvor han var, eller hvad der foregik. "Vi ved, hvorfor vi skal komme fra vores land til at arbejde lak dis," sagde han til Hurston. ”Alle ser mærkeligt på os. Vi vil tale med de yverfarvede farver, men de ved, hvad vi siger. ”

Med hensyn til borgerkrigen sagde Lewis, at han ikke var klar over det, da det først startede. Men halvvejs begyndte han at høre, at Norden havde startet en krig for at befri slaver som ham. Et par dage efter at konfødererede general Robert E. Lee overgav sig i april 1865, siger Lewis, at en gruppe unionsoldater stoppede ved en båd, som han og andre slaver arbejdede på og fortalte dem, at de var fri.

LÆS MERE: Dette 1841 -oprør til søs frigjorde mere end 100 slaver

Lewis forventede at modtage erstatning for at blive kidnappet og tvunget til slaveri og var vred over at opdage, at frigørelse ikke kom med løftet om "fyrre hektar og et muldyr" eller andre former for erstatning. Frustreret over regeringens afslag på at skaffe ham jord til at leve efter at have stjålet ham fra sit hjemland, sparede han og en gruppe på 31 andre freepeople penge til at købe jord nær Mobile, som de kaldte Africatown.

Hurstons brug af folkelig dialog i både hendes romaner og hendes antropologiske interviews var ofte kontroversiel, da nogle sorte amerikanske tænkere dengang hævdede, at dette spillede til sorte karikaturer i sindet på hvide mennesker. Hurston var uenig og nægtede at ændre Lewis 'dialekt - hvilket var en af ​​grundene til, at et forlag slog sit manuskript tilbage i 1930'erne.

Mange årtier senere betyder hendes principielle holdning, at moderne læsere kommer til at høre Lewis ’historie på den måde, som han fortalte den.

LÆS MERE: Tvangsægteskab som 12-årig pige: Amerikas sidste slaveskibsoverlevendes liv


Cudjo Lewis

Cudjo Lewis Cudjo Lewis blev født Oluale Kossola i det moderne vestafrikanske land Benin til Oluale og hans anden kone Fondlolu. Han var den anden af ​​fire børn og havde 12 trinsiddere. Han var medlem af Yoruba-folket, nærmere bestemt Isha (en Yoruba-undergruppe), hvis traditionelle hjem er i Banté-regionen i det østlige Benin. Kossola blev født i en beskeden familie, men hans bedstefar var officer for byens konge. Kossola og hans søskende havde en glad og aktiv barndom. Som 14 -årig begyndte han at uddanne sig til soldat og lærte at spore, jage, lejre, skyde pile, kaste spyd og forsvare sin by, som var omgivet af fire høje mure. Teenageren blev også optaget i oro, et hemmeligt Yoruba -mandssamfund, hvis rolle er at politi og kontrollere samfundet. I en alder af 19 blev Kossola forelsket i en ung pige, han så på markedet, og på hans fars opfordring gennemgik indvielse, der gjorde det muligt for unge mænd og kvinder at blive gift. I april 1860, midt i Kossolas uddannelse, angreb Ghezo, kongen af ​​Dahomey, og hans hær byen, dræbte kongen og mange af folket og tog resten af ​​byens borgere til fange. Cudjo Lewis i African Town In Mobile blev han slaver af James Meaher, en velhavende skibskaptajn og bror til Timothy Meaher, manden der havde organiseret ekspeditionen. James Meaher var ude af stand til at udtale Kossolas navn, så den unge mand fortalte sin nye ejer at kalde ham Cudjo, et navn givet af Fon- og Ewe -folkene i Vestafrika til drenge, der fødes mandag. I løbet af sine fem års slaveri arbejdede den unge mand på et dampskib og boede sammen med sine skibskammerater under Meahers hus, som blev bygget højt over jorden.

Cudjo Lewis Finansielle vanskeligheder tvang Cudjo til at sælge flere grunde. I begyndelsen af ​​1920'erne var alle hans ledsagere fra Clotilda var gået bort og efterlod ham som den eneste overlevende. I løbet af de sidste år af sit liv opnåede han en vis berømmelse, da forfattere og journalister interviewede ham og gjorde hans historie kendt for offentligheden. Alabama-fødte forfatter Zora Neale Hurston filmede ham, og han er dermed den eneste kendte afrikaner, der blev deporteret gennem slavehandelen, hvis bevægende image eksisterer. Cudjo Lewis døde af aldersrelateret sygdom den 26. juli 1935, cirka 94. Selvom han altid havde ønsket at gå hjem, blev han begravet blandt sin familie på afrikanernes kirkegård, der åbnede i 1876. I dag stod et højt hvidt monument markerer hans grav. Nogle af hans efterkommere bor stadig i Mobile. To kvinder, Sally "Redoshi" Smith og Matilda McCrear, var de sidste overlevende medlemmer af gruppen, der levede indtil henholdsvis 1937 og 1940.

Diouf, Sylviane Anna. Dreams of Africa in Alabama: Slave Ship Clotilda og historien om de sidste afrikanere bragt til Amerika. New York: Oxford University Press, 2007.


Fundet på film: den sidste overlevende fra det sidste slaveskib fra Afrika til USA

Cudjo Lewis blev en litterær sensation sidste år, da han blev erklæret 'den sidste slave'. Men nu siger en britisk akademiker, at epithet tilhører Redoshi, en kvinde, der var genstand for en ekstraordinær tildækning og årtiers hvid fornægtelse

Artikel bogmærket

Find dine bogmærker i din Independent Premium -sektion under min profil

Hendes navn var Redoshi. De tog hende fra Afrika og tvang hende sandsynligvis til at blive en barnebrud, så hun ville hente en højere pris i USA som den ene halvdel af et "ynglepar".

Tilsynsmændene slog hende, hvis hun ikke forstod engelsk. Hun gav alligevel sproget i sit afrikanske hjemland videre til sine børn og børnebørn.

Selv som en gammel kvinde holdt hun hukommelsen om hjemmet i live og udsmykkede sin gård i Alabama, som de gjorde i Vestafrika, og holdt den gamle åndelige overbevisning under sin kristendom.

Under alle omstændigheder var Redoshi, omdøbt til Sally Smith, en ekstraordinær kvinde. Men nu har en britisk akademiker afsløret, at hun også var den sidste overlevende fra det sidste slaveskib, der tog menneskelig last i fangenskab fra Afrika til USA.

1 /13 Moderne slaveri i Storbritannien

Moderne slaveri i Storbritannien

Moderne slaveri i Storbritannien

Børnhandel

Moderne slaveri i Storbritannien

Landbrug

Moderne slaveri i Storbritannien

Fødevareforarbejdning

Moderne slaveri i Storbritannien

Konstruktion

Moderne slaveri i Storbritannien

Maritimt

Rory Carnegie/National Crime Agency

Moderne slaveri i Storbritannien

Tvangsprostitution

Moderne slaveri i Storbritannien

Cannabis landbrug

Moderne slaveri i Storbritannien

Landbrug

Moderne slaveri i Storbritannien

Tvangsprostitution

Moderne slaveri i Storbritannien

Maritimt

Rory Carnegie/National Crime Agency

Moderne slaveri i Storbritannien

Fødevareforarbejdning

Moderne slaveri i Storbritannien

Man havde troet, at tvivlsom sondring tilhørte en mand: Kossula, der døde i Alabama i 1935 som Cudjo Lewis.

Faktisk blev Lewis sidste år noget af en litterær sensation, da hans livshistorie endelig blev offentliggjort, efter at et afvist manuskript af den afroamerikanske forfatter Zora Neale Hurston blev bogen Barracoon, med undertitel: Historien om den sidste slave.

Anbefalede

Men nu har doktor Hannah Durkin, lektor i litteratur og film ved Newcastle University, afsløret overbevisende beviser for, at Lewis ikke var den sidste slave. Hun tror, ​​at Redoshi ankom til USA på samme skib som Lewis og overlevede ham med to år og døde i 1937.

Desuden i en artikel offentliggjort i tidsskriftet Slaveri og afskaffelse Durkin beskriver, hvordan Redoshis eksistens effektivt blev tildækket af Hurston - selve kvinden, der skrev så bevægende om Lewis.

I hende Barracoon manuskript, havde Hurston introduceret Lewis ved at sige: ”Af alle de millioner, der transporteres fra Afrika til Amerika, er der kun én mand tilbage. Den eneste mand på Jorden, der har i sit hjerte erindringen om sit afrikanske hjem, fastetoner af slaveri. ”

Men da hun skrev dette, vidste Hurston, at der sandsynligvis også var en kvinde tilbage: Redoshi. Fordi hun på sine rejser gennem det amerikanske syd havde mødt hende.

Som Durkin forklarer i sin artikel Find den sidste Middle Passage -overlevende Sally 'Redoshi' Smith på siden og skærmen, i juli 1928, et par måneder efter at have interviewet Lewis, skrev Hurston til digteren Langston Hughes: ”Åh! Glemte næsten. Fandt endnu en af ​​de originale afrikanere omkring 200 miles op mod staten ved Tombigbee -floden. Hun er mest dejlig, en bedre taler end Cudjo. Men ingen vil nogensinde vide om hende undtagen os. ”

Hurston holdt sin hemmelighed. Hun offentliggjorde ikke yderligere detaljer om en kvinde, der potentielt kunne have givet en forsvindende sjælden beretning om den berygtede mellemgang mellem Afrika og Amerika som oplevet af en kvindelig slave. Hun afslørede aldrig engang navnet på denne "dejligste" gode taler. Historikerne antog, at stien var kold.

Men så læste Durkin i 2016 Hver tunge må tilstå, en ufærdig samling af forfatterens interviews, der først blev offentliggjort i 2001, 51 år efter Hurstons død. Der er intet interview med Redoshi i den bog.

Men da hun gennemgik bilaget, som gengiver listen over interviewpersoner, som Hurston har udarbejdet, inden hun opgav sit projekt, opdagede Durkin en henvisning til “Mrs Sally Smith: Born in Tarkwa, Gold Coast. Bragt til Amerika i 1859. ”

Pennen faldt. "Bragt til Amerika i 1859" var en let bungled reference til rejsen fra slavesmugleriet Clotilda i 1860, der bragte 116 fanger, herunder Lewis til USA 52 år efter, at Amerika forbød import (men ikke ejerskab) af slaver.

Hvilket betød "fru Sally Smith" var kvinden nævnt i Hurstons brev fra 1928.

"Pludselig," fortæller Durkin Den uafhængige, “Her hed denne kvinde. Det var utroligt, især da historikere havde virket så sikre på, at hendes navn var gået tabt. ”

Og da Durkin gik på sporet af Sally Smith, opdagede hun noget endnu mere utroligt: ​​Redoshi var blevet filmet.

I sommeren 2017, mens jeg læste en kopi af bogen Dokumentation af racisme af J Emmett Winn bemærkede Durkin en henvisning til eks-slave "Sally Smith", der havde optrådt i den uklare amerikanske informationsfilm fra 1938 Negebonden.

Hun sprang ud af sofaen og gik hen til sin computer. Og der på det 21. århundrede online platform, der er YouTube, var ansigtet på den sidste overlevende fra det sidste skib til at lande slaver i USA.

Film findes også af Lewis. Men dette, indså Durkin, var den eneste filmoptagelse, der hidtil er afdækket af en kvinde, der havde udholdt slaveri i USA. Redoshis 18-sekunders filmoptræden var også den første kendte optagelse af en kvindelig overlever fra Mellempassagen.

”Det var helt utroligt at kunne give navnet et ansigt,” siger Durkin, “At kunne se, hvordan hun så ud og nærme sig hende som en person på en måde, man ikke kan, når man læser en tekst. Når du ser hende på den film, bliver hun virkelig et levende menneske. ”

Kommentaren bekræftede, at "tante Sally Smith" var død i 1937, to år efter Cudjo. Durkin er dog næsten sikker på, at næsten alt andet, den hvide fortæller sagde om Sally Smith, var forkert.

Han omtalte hende som "længe forbi hendes 110. år, da hun døde i 1937". Durkin mener imidlertid, at Redoshi døde i en betydeligt mere almindelig alder på omkring 89 år.

Unøjagtigheden, foreslår hun, stammer fra en afvisning fra nogle 1920'ere og 1930'ernes hvide amerikanere til at acceptere slaveriets realiteter.

"Slaveri blev set af almindelige historikere som denne civiliserende indsats," siger Durkin. "En begrundelse var, at det var at redde afrikanernes sjæle ved at tage dem til USA og konvertere dem til kristendom."

Denne præference for en "hvid frelser" -fortælling, mener Durkin, kan forklare, hvorfor det eneste kendte avisinterview med Redoshi ser ud til at have glemt meget af det, hun har udholdt.

Da SL Flock interviewede Redoshi til Montgomery -annoncør i 1932 gjorde han det i samråd med datteren til hendes tidligere ejer Washington Smith, grundlæggeren af ​​Bank of Selma.

Udover at citere Redoshi for at sige "hvide mennesker i dette land godt", var Smith en "god mand" og "elskerinde Smith, vi elsker hende og vil ikke forlade", sagde Flock, at hun havde været en gift kvinde på 25, da fanget i Afrika.

Dette ville have gjort hende - som den offentlige informationsfilm senere sagde - mere end 100 år gammel, da hun døde i 1937.

Anbefalede

Durkin mener dog, at Redoshi blev fanget som barn på 12 år.

Hun bygger sin konklusion på den eneste anden overlevende skriftlige optegnelse om Redoshi, der findes på fem sider af erindringsbogen Bro over Jordan af Selma borgerrettighedsleder Amelia Boynton Robinson.

Efter at have tilbragt en eftermiddag i begyndelsen af ​​1930'erne med at chatte med eks-trælen, citerede Boynton Robinson Redoshi for at sige, at hendes fangere tvang hende til at blive en barnebrud: "Jeg var 12 år gammel, og han var en mand fra en anden stamme.

”Jeg kunne ikke forstå hans tale, og han kunne ikke forstå mig. De satte os på blok sammen og solgte os for mand og kone. ”

Durkin mener, at Boynton Robinson ved at skrive mere end 40 år efter sin samtale med Redoshi ikke kunne huske alle detaljer i samtalen præcist.

Men da alternativet er at foreslå, at Redoshi døde i en alder, der var helt usædvanlig for en sort kvinde i 1930'ernes Amerika, er Durkin tilbøjelig til at tro, at hun blev taget til fange og tvangsægtet, mens hun stadig var barn.

"Jeg kan kun forestille mig det traume, hun gennemlevede," siger Durkin. ”Det her handler ikke om at civilisere mennesker. Det handler om at udnytte dem til fortjeneste, opdrætte dem som dyr. Dette er børnemishandling. ”

Hun er også indigneret over, hvordan Redoshi blev brugt i den offentlige informationsfilm til at understøtte en fortælling om "abject" sorte amerikanere, der har brug for "redning" af hvide.

Mens Redoshi kan ses tale i filmen, høres hendes stemme ikke. I stedet hævder den hvide fortæller, at hun "levede for at se det hårde parti, der blev udholdt af hendes generation og hendes børns på en eller anden måde forbedret af denne [Department of Agriculture] kampagne for at hjælpe neger med at hjælpe sig selv".

Med henvisning til den omfattende økonomiske kontrolplantageejere var i stand til at udøve over angiveligt gratis sorte forpagterbønder, siger Durkin: “Det er utroligt bedragerisk, at de præsenterer denne hvide frelserfortælling om at komme med og hjælpe disse afroamerikanere eller afrikanere, der ikke kan passe dem selv. Virkeligheden var, at de blev frygteligt udnyttet. ”

Selvom ifølge Boynton Robinsons beretning Redoshis afdøde mand Yawith - med hvem hun til sidst etablerede et kærligt forhold - havde vist betydelig opfindsomhed i at modstå udnyttelse og sikre, at han i det mindste blev betalt ordentligt for den bomuld, han producerede.

Redoshi satte i mellemtiden en ære i at forbedre udseendet af den "mørke og lille etværelses- og køkkenhytte", hvor hun blev opbevaret som slave og levede som en fri kvinde.

Boynton Robinson bemærkede, hvordan hendes gård var "pletfri" med "blomster malet i cirkler omgivet af halvt begravede flasker i geometrisk formation".

Brugen af ​​flaskerne, som Durkin og andre har bemærket, syntes at huske, hvordan nogle vestafrikanske hjem blev indrettet på en måde, som man mente at afskrække onde ånder.

Boynton Robinson mindede også om, at Redoshi forudsagde kraftig regn med henvisning til ånder og guder i hendes vestafrikanske hjemland.

"Det er så, så trist," Dr Durkin. ”Fra de små detaljer ser du hende gøre hvad hun kan for at holde fast i sin overbevisning, hvordan hun blev nægtet det liv, hun skulle have haft.

"Hun er bare en stemme, men hun giver os en fornemmelse af, hvad andre kvinder, der blev kidnappet i Vestafrika, udholdt, hvordan de forsøgte at leve i slaveri og efter slaveri i Amerika."

Det er, erkender hun, "frustrerende", at Hurston skjulte eksistensen af ​​Redoshi og synes aldrig at have nedskrevet, hvad eks-slaven fortalte hende.

Et interview i fuld længde med en kvindelig Middle Passage-overlevende, forklarer Durkin, ville være blevet et dokument af den fremmeste historiske betydning: ”Der er næsten ingen førstehåndsberetninger fra kvindelige overlevende fra den transatlantiske slavehandel. De er utroligt sjældne og meget sparsomme. ”

Men Durkin finder det umuligt at bære nag til Hurston. Også hendes frihed blev begrænset.

Hurston interviewede Lewis og mødte Redoshi efter at være blevet sendt til Alabama af Charlotte Osgood Mason, hendes hvide, velhavende og kontrollerende protektor.

Som beskrevet af Rebecca Panovka i Los Angeles Anmeldelse af bøger, "I bytte for et månedligt stipendium skulle hun opsøge 'musik, folklore, poesi, voodoo, trylleformularer, kunstmanifestationer og beslægtede sager blandt amerikanske negre.

"Hurston var juridisk forpligtet til at 'lægge' foran Mason alt det materiale, hun indsamlede. Det blev forbudt hende at dele sit materiale eller endda at afsløre emnet uden forudgående godkendelse fra Mason. ”

Disse potentielt kvælende begrænsninger syntes også at skubbe Hurston i retninger, hun ikke ønskede at gå.

Selvom hun måske har været glad for at indsætte Redoshis stemme i noget af hendes litterære fiktion, tror Durkin, at Hurston ville have været langt mindre opsat på at skrive en anden lige slaveri -fortælling. Hurston og hendes andre Harlem -renæssanceskribenter, forklarer Durkin, var fast besluttede på at blive respekteret som intellektuelle, ikke nedgjort som slavernes efterkommere - noget der stadig tiltrak stigmatisering i 1920'erne.

I 1928, samme år som hun interviewede Lewis og mødte Redoshi, udtrykte Hurston sine følelser i et essay med titlen Hvordan det føles at være farvet mig.

"Jeg er ikke tragisk farvet," insisterede hun. ”Der er altid nogen ved min albue, der minder mig om, at jeg er barnebarn af slaver. [Men] slaveri er 60 år siden. Jeg har en flyvende start, og jeg må ikke stoppe med at se bagud og græde. ”

Og alligevel, siger Durkin, blev Hurston tilsyneladende presset til at skrive om eks-slaven Lewis af Mason: ”Hun var langt mindre interesseret i slaveri end sin protektor.

”Jo mere jeg læste om Hurston, jo mere synes jeg synd på hende. Hendes karriere var så begrænset af andre, fordi hun var en sort kvinde. ”

Hvilket betyder, at det ser ud til, at Durkin kan se meget at beundre hos begge kvinder: forfatteren og den afrikanskfødte slave.

"Hun var sådan en utrolig kvinde," siger Durkin fra Redoshi. "Den psykologiske skade, hun må have udstået, er uudgrundelig, og alligevel overlevede hun og prøvede så meget hun kunne at trives og sikre, at hendes efterkommere havde et meget bedre liv, end hun gjorde."

Inden hun døde, havde Redoshi ifølge beretningen fra Boynton Robinson set nogle af hendes mange oldebørn blive lærere og præster.

Durkin undrer sig over, hvad der er blevet af moderne generationer af den tidligere slaves efterkommere. Hun siger, at de er blevet opsporet af de amerikanske folketællers manglende evne til at gengive en korrekt og konsekvent stavemåde for Redoshis eneste datter, som hun havde givet et afrikansk navn registreret som “Leasy”, “Lethe”, “Letia” og endda "Luth A".

"De må være derude et sted," siger Durkin, "men i øjeblikket tvivler jeg på, at nogen med sikkerhed ville vide, at de stammer fra den sidste overlevende fra Clotilda."


The Last Slave Ship Survivor gav et interview i 1930'erne. Det dukkede bare op

Cirka 60 år efter afskaffelsen af ​​slaveriet lavede antropologen Zora Neale Hurston en utrolig forbindelse: Hun fandt den sidste overlevende fange af det sidste slaveskib for at bringe afrikanere til USA.

Hurston, en kendt skikkelse fra Harlem -renæssancen, der senere skulle skrive romanen Deres øjne så på Gud, interviewede med den overlevende, men kæmpede for at udgive dem som en bog i begyndelsen af ​​1930'erne. Faktisk bliver de først nu frigivet til offentligheden i en bog kaldet Barracoon: Historien om den sidste "sorte last" der udkommer den 8. maj 2018.

Forfatter Zora Neale Hurston (1903-1960).

Hurstons bog fortæller historien om Cudjo Lewis, der blev født i det, der nu er det vestafrikanske land Benin. Oprindeligt hed Kossula, han var kun 19 år gammel, da medlemmer af den nærliggende Dahomian -stamme fangede ham og tog ham til kysten. Der blev han og omkring 120 andre solgt til slaveri og proppet på Clotilda, det sidste slaveskib, der nåede det kontinentale USA.

Det Clotilda bragte sine fanger til Alabama i 1860, blot et år før borgerkrigens udbrud. Selvom slaveri var lovligt på det tidspunkt i USA, var den internationale slavehandel ikke og havde ikke været det i over 50 år. Sammen med mange europæiske nationer havde USA forbudt praksis i 1807, men Lewis rejse er et eksempel på, hvordan slavehandlere gik rundt om loven for at fortsætte med at overføre menneskelig last.

For at undgå opdagelse sneg Lewis fangere ham og de andre overlevende ind i Alabama om natten og fik dem til at gemme sig i en sump i flere dage. For at skjule beviset for deres forbrydelse blev den 86 fods sejlbåd derefter sat i flammer på bredden af ​​Mobile-Tensaw Delta (dens rester kan have været afdækket i januar 2018).

Mest gribende giver Lewis fortælling en førstehånds redegørelse for slaveriets desorienterende traume. Efter at være blevet bortført fra sit hjem blev Lewis tvunget ind på et skib med fremmede. De bortførte tilbragte flere måneder sammen under den forræderiske passage til USA, men blev derefter adskilt i Alabama for at gå til forskellige plantager.

En markør til minde om Cudjo Lewis, der anses for at være det sidste overlevende offer for den atlantiske slavehandel mellem Afrika og USA, i Mobile, Alabama.

Womump/Wikimedia Commons/CC BY-SA 4.0

"Vi er meget kede af at blive skilt fra en anden," sagde Lewis til Hurston. »Vi halvfjerds dage krydser vandet fra de Affica -jorden, og skiller os nu fra hinanden. Derfor græder vi. Vores sorg så tunge ser lak vi cain stand it. Jeg tror, ​​at jeg måske dør i søvn, når jeg drømmer om min mor. ”

Lewis beskriver også, hvordan det var at ankomme til en plantage, hvor ingen talte hans sprog, og kunne forklare ham, hvor han var, eller hvad der foregik. "Vi ved, hvorfor vi skal komme fra vores land til at arbejde lak dis," sagde han til Hurston. ”Alle ser mærkeligt på os. Vi vil tale med de yverfarvede folk, men de ved, hvad vi siger. ”

Med hensyn til borgerkrigen sagde Lewis, at han ikke var klar over det, da det først startede. Men halvvejs begyndte han at høre, at Norden havde startet en krig for at befri slaver som ham. Et par dage efter at konfødererede general Robert E. Leesurrenderede i april 1865, fortæller Lewis, at en gruppe unionsoldater stoppede ved en båd, som han og andre slaver arbejdede på og fortalte dem, at de var fri.

Erik Overbey Collection, The Doy Leale McCall Rare Book and Manuscript Library, University of South Alabama

Lewis forventede at modtage erstatning for at blive kidnappet og tvunget til slaveri og var vred over at opdage, at frigørelse ikke kom med løftet om "fyrre hektar og et muldyr" eller nogen anden form for erstatning. Frustreret over regeringens afslag på at skaffe ham jord til at leve på efter at have stjålet ham fra sit hjemland, sparede han og en gruppe på 31 andre freepeople penge til at købe jord nær hovedstaden Mobile, som de kaldte Africatown.

Hurstons brug af folkelig dialog i både hendes romaner og hendes antropologiske interviews var ofte kontroversiel, da nogle sorte amerikanske tænkere dengang hævdede, at dette spillede til sorte karikaturer i sindet på hvide mennesker. Hurston var uenig og nægtede at ændre Lewis 'dialekt - hvilket var en af ​​grundene til, at et forlag slog sit manuskript tilbage i 1930'erne.

Mange årtier senere betyder hendes principielle holdning, at moderne læsere kommer til at høre Lewis ’historie på den måde, som han fortalte den.


Nyheder: En af de sidste afrikanske slave -skibsoverlevende fra Benin, Oluale Kossola beskriver sin prøvelse i et interview fra 1930'erne

Mere end 60 år efter slaveriets afskaffelse lavede antropologen Zora Neale Hurston en utrolig forbindelse: Hun lokaliserede en af ​​de sidste overlevende fra det sidste slaveskib for at bringe afrikanere i fangenskab til USA.

Ifølge history.com foretog Hurston, en kendt skikkelse fra Harlem Renaissance, der senere ville skrive romanen They Eyes Were Watching God, interviews med Oluale Kossola (omdøbt til Cudjo Lewis), men kæmpede med at udgive dem som en bog i begyndelsen af ​​1930'erne . Faktisk blev de kun frigivet til offentligheden i en bog kaldet Barracoon: The Story of the Last "Black Cargo", der udkom i maj 2018.

Hurstons bog fortæller historien om Lewis, der blev født Oluale Kossola i det, der nu er det vestafrikanske land Benin. Som medlem af Yoruba -folket var han kun 19 år gammel, da medlemmer af den nærliggende Dahomian -stamme invaderede hans landsby, fangede ham sammen med andre og marcherede dem til kysten.

Der blev han og omkring 120 andre solgt til slaveri og proppet på Clotilda, det sidste slave -skib, der nåede det kontinentale USA.

Clotilda bragte sine fanger til Alabama i 1860, blot et år før borgerkrigens udbrud. Selvom slaveri var lovligt på det tidspunkt i USA, var den internationale slavehandel ikke og havde ikke været det i over 50 år. Sammen med mange europæiske nationer havde USA forbudt praksis i 1807, men Lewis rejse er et eksempel på, hvordan slavehandlere gik rundt om loven for at fortsætte med at overføre menneskelig last.

For at undgå opdagelse sneg Lewis fangere ham og de andre overlevende ind i Alabama om natten og fik dem til at gemme sig i en sump i flere dage. For at skjule beviset for deres forbrydelse blev den 86 fods sejlbåd derefter sat i flammer på bredden af ​​Mobile-Tensaw Delta (dens rester kan have været afdækket i januar 2018).

Mest gribende giver Lewis fortælling en førstehånds redegørelse for slaveriets desorienterende traume. Efter at være blevet bortført fra sit hjem blev Lewis tvunget ind på et skib med fremmede. De bortførte tilbragte flere måneder sammen under den forræderiske passage til USA, men blev derefter adskilt i Alabama for at gå til forskellige ejere.

Lewis beskriver også, hvordan det var at ankomme til en plantage, hvor ingen talte hans sprog, og kunne forklare ham, hvor han var eller hvad der foregik. "Vi ved, hvorfor vi skal komme fra vores land til at arbejde lak dis," sagde han til Hurston. “Alle ser mærkeligt på os. Vi vil tale med de yverfarvede folk, men de ved, hvad vi siger. ”

Med hensyn til borgerkrigen sagde Lewis, at han ikke var klar over det, da det først startede. Men halvvejs begyndte han at høre, at Norden havde startet en krig for at befri slaver som ham. Et par dage efter at konfødererede general Robert E. Lee overgav sig i april 1865, siger Lewis, at en gruppe unionsoldater stoppede ved en båd, som han og andre slaver arbejdede på og fortalte dem, at de var fri.


The Last Slave Ship Survivor gav et interview i 1930'erne. Det dukkede bare op

Cirka 60 år efter afskaffelsen af ​​slaveriet lavede antropologen Zora Neale Hurston en utrolig forbindelse: Hun fandt den sidste overlevende fange af det sidste slaveskib for at bringe afrikanere til USA.

Hurston, en kendt skikkelse fra Harlem -renæssancen, der senere skulle skrive romanen Deres øjne så på Gud, foretog interviews med den overlevende, men kæmpede for at udgive dem som en bog i begyndelsen af ​​1930'erne. Faktisk blev de kun frigivet til offentligheden i en bog kaldet Barracoon: Historien om den sidste "sorte last" der udkom den 8. maj 2018.

Hurstons bog fortæller historien om Cudjo Lewis, der blev født i det, der nu er det vestafrikanske land Benin. Oprindeligt hed Kossula, han var kun 19 år gammel, da medlemmer af den nærliggende Dahomian -stamme fangede ham og tog ham til kysten. Der blev han og omkring 120 andre solgt til slaveri og proppet på Clotilda, det sidste slaveskib, der nåede det kontinentale USA.

Det Clotilda bragte sine fanger til Alabama i 1860, blot et år før borgerkrigens udbrud. Selvom slaveri var lovligt på det tidspunkt i USA, var den internationale slavehandel ikke og havde ikke været det i over 50 år. Sammen med mange europæiske nationer havde USA forbudt praksis i 1807, men Lewis rejse er et eksempel på, hvordan slavehandlere gik rundt om loven for at fortsætte med at overføre menneskelig last.

Mest gribende giver Lewis fortælling en førstehånds redegørelse for slaveriets desorienterende traume. Efter at være blevet bortført fra sit hjem blev Lewis tvunget ind på et skib med fremmede. The abductees spent several months together during the treacherous passage to the United States, but were then separated in Alabama to go to different plantations.

“We very sorry to be parted from one ’nother,” Lewis told Hurston. “We seventy days cross de water from de Affica soil, and now dey part us from one ’nother. Derefore we cry. Our grief so heavy look lak we cain stand it. I think maybe I die in my sleep when I dream about my mama.”

Lewis also describes what it was like to arrive on a plantation where no one spoke his language, and could explain to him where he was or what was going on. “We doan know why we be bring ’way from our country to work lak dis,” he told Hurston. “Everybody lookee at us strange. We want to talk wid de udder colored folkses but dey doan know whut we say.”

Robert E. Lee surrendered in April 1865, Lewis says that a group of Union soldiers stopped by a boat on which he and other enslaved people were working and told them they were free.

Erik Overbey Collection, The Doy Leale McCall Rare Book and Manuscript Library, University of South Alabama

Lewis expected to receive compensation for being kidnapped and forced into slavery, and was angry to discover that emancipation didn’t come with the promise of “forty acres and a mule,” or any other kind of reparations. Frustrated by the refusal of the government to provide him with land to live on after stealing him away from his homeland, he and a group of 31 other freepeople saved up money to buy land near Mobile, which they called Africatown.

Hurston’s use of vernacular dialogue in both her novels and her anthropological interviews was often controversial, as some black American thinkers at the time argued that this played to black caricatures in the minds of white people. Hurston disagreed, and refused to change Lewis’ dialect—which was one of the reasons a publisher turned her manuscript down back in the 1930s.

Many decades later, her principled stance means that modern readers will get to hear Lewis’ story the way that he told it.


Heartbreaking Interview Given By The Last Slave Ship Survivor In 1930s Was Made Public Last Year

On one warm and unsuspecting day of July in 1860, a schooner named Clotilda, with the Captain William Foster and 110 African slaves on board, arrived in Mobile Bay, Alabama. Clotilda was the last known U.S. slave ship to bring captives from Africa to the United States. Among more than one hundred enslaved African people, there was also Cudjo (sometimes spelled as Cudjoe) Kazoola (or Kossula) Lewis &ndash the last known survivor of the Atlantic slave trade between Africa and the United States.

Cudjo Lewis, originally named Kossula (American listeners would later transcribe Cudjo&rsquos given name as &ldquoKazoola&rdquo), was born around 1840 into the Yoruba tribe, in the Banté region, which today belongs to the West African country of Benin. His father&rsquos name was Oluwale (or Oluale) and his mother&rsquos &ndash Fondlolu. Kossula had five siblings and twelve half-siblings, who were the children of his father&rsquos other two wives.

Mobile Bay and wreckage of slave ship Clotilda are pictured above.
In the spring of 1860, when Cudjo was only 19 years old, he was taken as a prisoner by the army of the Kingdom of Dahomey. After the Dahomian tribe captured him, Cudjo was taken to the coast. There, he and more than one hundred other men and women, were sold into slavery and crammed onto the Clotilda &ndash the last slave ship to reach the shores of the continental United States. The captives were brought to Mobile Bay, Alabama. The international slave trade was not legal at that time already for more than 50 years. Along with many European nations, the U.S. had outlawed the practice in 1807, but Lewis&rsquo journey proves how slave traders went around the law to continue bringing over human cargo. However, to avoid detection of the authorities, the captors of the slaves snuck them into Alabama at dark hours and made them hide in the swamp for several days. To get rid of any hard evidence, they put the 86-foot Clotilda on fire on the banks of Mobile-Tensaw Delta. Ship&rsquos remains are believed to be uncovered in January 2018.

If it wasn&rsquot for Zora Neale Hurston &ndash an anthropologist and a known figure of the Harlem Renaissance &ndash we may have never heard Cudjo&rsquos story from Cudjo himself. Some 60 years after the abolition of slavery, she made an amazing discovery and located the last surviving captive &ndash Cudjo &ndash of the last slave ship to bring African slaves to the United States. Zora went on to conduct numerous interviews with Cudjo, but struggled to get them published. One of the main reasons for rejection, was that Zora refused to alter Cudjo&rsquos words for them to fit into the frames of the standard American English. At that time, her anthropological interviews were often seen as controversial due to the use of vernacular dialogue. Even some black American thinkers thought that the use of vernacular might enforce the caricaturist views of the black people inside the minds of the white people. Zora wasn&rsquot the one to back down, and the book with interviews with Cudjo was only published on May 2018 and it was named Barracoon: The Story of the Last &ldquoBlack Cargo&rdquo.

Zora&rsquos book tells the story of Cudjo Lewis and his life. The heartbreaking narrative provides a first-hand look at the trauma enforced by the slavery. After Cudjo was abducted from his home, he was forced onto a ship with hundreds of strangers. They wound up spending several months together, only to be separated in Alabama to go to work in different plantations. &ldquoWe very sorry to be parted from one &rsquonother,&rdquo Lewis recalled. &ldquoWe seventy days cross de water from de Affica soil, and now dey part us from one &rsquonother. Derefore we cry. Our grief so heavy look lak we cain stand it. I think maybe I die in my sleep when I dream about my mama.&rdquo Cudjo also describes what it was like to arrive on a plantation where no one could speak his language and explain to where he was, what was going on, what was he ought to do. &ldquoWe doan know why we be bring &rsquoway from our country to work lak dis. Everybody lookee at us strange. We want to talk wid de udder colored folkses but dey doan know whut we say.&rdquo

Understandably, Mr. Lewis expected to receive compensation for being captured and forced into slavery, and was angry to find out that the long-awaited emancipation didn&rsquot come with the promise of &ldquoforty acres and a mule,&rdquo or any other kind of reparations. Bitter and frustrated, Cudjo, together with a group of 31 other freepeople saved up enough money to buy land near the state capital Mobile, which they called Africatown. Today, the monument of Cudjo Lewis proudly stands in Africatown, Mobile, Alabama, reminding of the struggles its people endured. It was sculpted back in 2016 by April Terra Livingston and is located in front of the Union Missionary Baptist Church.

Almost finished. To complete the subscription process, please click the link in the email we just sent you.


Afro American Literature and Blues People Curriculum

I added this material to the Blues People blog concerning The Slave Ship Clotilda, the last slave ship to carry new slaves successfully to the United States, for a number of reasons. First, I had always heard that there were very late arrivals to slavery from continental Africa well after the importation of slaves was illegal in the United States but this book made available to me the precise documentation of one case.

I first became aware of this case through the writings of Zora Neale Hurston, who had interviewed one of the elderly survivors of this group in the 1930s and who had written a book, which was never published, about him. Much of what Hurston has written or said remains unsubstantiated and unpursued in a scholarly way, perhaps because Hurston never completed a Ph.D. in Anthropology and therefore much of her "research" is taken lightly by the people who generally determine the importance of such things. That she often lied about things having to do with her personal life doesn't help the matter. Nonetheless, in this particular case this particular alleged survivor of the slave ship Clotilda was very real indeed, as you can see in part from this photograph of him. Also from reading Sylvaine Diouf's recent and fascinating study of this case, DREAMS OF AFRICA IN ALABAMA: THE SLAVE SHIP CLOTILDA AND THE STORY OF THE LAST AFRICANS BROUGHT TO AMERICA.

I envision currently this curriculum to include, however minimally, the vast mostly unchartered field of slavery studies in the continental United States. In addition to the various cases of groups of Africans who continued to arrive as slaves in the United States after the importation of slaves from Africa was rendered illegal, there is the fascinating case of the many legally emancipated African Americans who continued to be held in forced servitude well after slavery was rendered illegal in the United States as a consequence of the Civil War (1860-1965), and the passage of the 13th, 14th and 15th ammendments.See, for instance, Douglas A. Blackmon's SLAVERY BY ANOTHER NAME: THE RE-ENSLAVEMENT OF BLACK AMERICANS FROM THE CIVIL WAR TO WORLD WAR II, Doubleday 2008.

There is a very interesting researcher/activist in the South right now, who I will subsequently devote a post to, who has begun to investigate some of the extreme economic under-development of African American populations in the South as a consequence of these pockets of continued isolation and enslavement, particularly in the outback of such states as Alabama, Mississippi and Louisiana. These were places where the Confederacy's failure to win the Civil War landed hard and where the acceptance of the liberty of African Americans never really took root because of all manner of local challenges (some of them, interestingly, both technological and geographical) until the re-enactment of the Civil War in the guise of the Civil Rights Movement of the 1950s and 1960s.

Moreover, if slavery is defined as forced unpaid labor and not by ethnicity and/or forced immigration, this would be a vast field of study indeed revealing many interesting chapters in the history of Native, Asian, and Latin populations. Since we still like to think of ourselves as the home of the free and the land of the brave, we have an obligation to take a continued interest in such matters. It is our plan to live up to that obligation.


Barracoon

For the first time, the story of the last survivor of the last slave ship to come to the United States is available to the public. That fact on its own is significant. What makes it extraordinary is that the anthropologist who recorded the narrative of Cudjo Lewis (ca. 1840-1935)—whose African name was Oluale Kossola—was none other than Zora Neale Hurston ’28. Barracoon had been previously available in the Moorland-Spingarn Research Center of Howard University this spring, it became available to the public when Amistad/HarperCollins published the text in an edition edited and introduced by Hurston scholar Deborah G. Plant.

Hurston, born in 1891, grew up in the all-black town of Eatonville, Florida, and is best known for her 1937 novel Their Eyes Were Watching God. An anthropologist and ethnographer as well as a fiction writer, Hurston was a towering figure in the Harlem Renaissance. At Barnard, where Hurston was the first black graduate, she studied with Columbia anthropologist Franz Boas and began documenting black life in the South — recording personal stories, folklore, and songs (many of which are accessible to the public from the Library of Congress digital collections, available through the Library of Congress).

Barracoon is the result of Hurston’s trips to Alabama, beginning in the late 1920s, where she interviewed and filmed Kossola. This project was funded by a wealthy, white patron, Charlotte Osgood Mason, and overseen by Boas. An early version of Hurston’s manuscript, published in The Journal of Negro History in 1927, borrowed heavily from a previously published interview with Kossola conducted by a white, pro-slavery writer—something her mentor Boas easily discovered. Hurston, still learning her craft, was given a second chance she returned to Alabama and interviewed Kossola again.

When we think about Hurston as a writer, we recognize her wonderful use of language. But these are Kossola’s words—his story the way that he would tell it.

Her manuscript from 1931 describes Kossola’s kidnapping and sale by his own people the slaughter of his West Africa community his experience being held in a “barracoon” or enclosure used for slaves his passage across the Atlantic as human cargo on the Clotilda, the last slave ship to reach the United States, docking in Mobile Bay, Alabama, in 1859 his enslavement for five-and-a-half years and his post-slavery life. That life included attempts by Clotilda survivors to return home after emancipation and their later purchase of land to establish Africatown, the only town in the United States founded by Africans and the first to be run continuously by black people.

Barnard has long highlighted the wide range of Hurston’s work. In 2005, the Barnard Center for Research on Women’s journal, The Scholar & Feminist Online, published a collection of essays, video excerpts of dramatic readings, and archival materials on Hurston. In 2016, on the occasion of the 125th anniversary of Hurston’s birth, Associate Professor of English and Africana Studies Monica L. Miller hosted a scholarly conference on campus to celebrate Hurston’s work and legacy. Presentations made at this conference will be included in a future issue of The Scholar & Feminist Online, edited by Professor Miller.

In this “Break This Down” interview, Professor Miller discusses this text and extraordinary historical milestone.

Why is this text important?

This text is important because there are so few that actually contain an account of the Middle Passage. At the time that Hurston interviewed Kossola, he was the last person alive who had been captured in West Africa, endured the Middle Passage, and endured the racial hierarchies of the American South.

The fact that it was Hurston who recorded it, and the ways in which she recorded it, are historically significant. This text is an incredible gift.

What is the significance of this text in the context of Hurston’s career?

One aspect that fascinates me is the way Hurston presents Kossola’s own words and his story. It’s not only his own story here but also his story in the way that he would tell it.

When we think about Hurston as a writer, including as a writer of folklore and other anthropological research and not just her fiction or memoir, we recognize her wonderful use of metaphorical language. We go to Hurston for her celebration of African American storytelling—to hear her voice.

But this text does not have Hurston’s voice in it really. There are a few moments when she asks Kossola questions, and he questions her back, which is great. But she is not driving this text—it’s Kossola. She was invested in preserving his history and culture. Yet at the same time, his story becomes a part of her: She writes about him in her autobiography, Dust Tracks on a Road, and it’s clear that she never forgets him.

How does this text fit into the Harlem Renaissance project?

One of the priorities of the Harlem Renaissance was recovering African heritage—thinking about the base on which African American culture rests. One of the major questions of the Renaissance, to quote from the 1925 poem “Heritage” by Countee Cullen, was “What is Africa to me?”

This text provides both a literary and literal rendering of an actual relationship of a formerly enslaved African to Africa. This historical account had been missing in African American history. Had it been published in the 1930s, it would have profoundly resonated.

Yet this account presented to Hurston a conundrum. The epigraph for this edition of Barracoon, taken from Dust Tracks on a Road, is Hurston’s quote: “But the inescapable fact that stuck in my craw, was: my people had sold me and the white people had bought me…. It impressed upon me the universal nature of greed and glory.” This is a lesson she learned from Kossola he had told Hurston about the way he was captured and his village was destroyed—by other Africans.

This element provides an additional way to think about the relationship between African Americans and Africa. In some ways, it is a productive complication.

How does this text resonate with slave narratives?

This book is not a slave narrative. Kossola doesn’t talk much about his enslavement. Instead, this is an account of what it means to be black in America in the late nineteenth century in the aftermath of the Emancipation and during Reconstruction. So this book sits on the side of the slave narrative tradition—not only because of the information he relates but also because slave narratives were mostly stories that were mediated or written down by white people, and Kossola’s story is his own.

What about fictionalized slave narratives?

While I was reading this, I kept thinking about Elskede by Toni Morrison. Elskede is full of moments in which the formerly enslaved talk to each other about their trauma. And then one person will put a hand on another, in some ways in order to quiet them—because they can’t hear any more there’s nothing more to say. And you see the same thing when Kossola talks about the raid on his village and the decimation of his community. He can’t speak. And Hurston’s reaction is, “I saw his face full of sorrow.” And when he talks about the Middle Passage, she says his face looked like “a horror mask.” So I am struck by the silence around issues of trauma—the silence around survival.

I also thought about the movie Sort panter. Kossola’s narrative shows the conflicted relationship between the African Americans who had been enslaved and the Africans who were the latest arrivals. I Sort panter, Wakanda is a place in Africa that has not been colonized, and Killmonger comes back to claim his African-ness. It’s in some ways the opposite of Kossola’s experience yet also an expression of the incredible tension about Afrodiasporic identity. In the movie, the characters T’Challa and Killmonger belong to each other yet are also cut off from each other.

When reading this text and thinking about its resonances in African American history and culture, you can’t help but think about the ways in which we belong to each other, the ways we are responsible for one another, and the ways in which we attempt to repair loss and loneliness. •


RELATEREDE ARTIKLER

Painstaking research from Dr Hannah Durkin at Newcastle University pieced together the history of Redoshi's life from a variety of different sources.

She first appeared in works from author author Zora Neale Hurston and later in a memoir by the civil rights leader Amelia Boynton Robinson.

Redoshi also featured in a film released a year after her death by the Department of Agriculture called 'The Negro Farmer: Extension Work for Better Farming and Better Living'.

'These materials add hugely to our understanding of transatlantic slavery as a lived experience,' says Dr Hannah Durkin, at Newcastle University, who led the research, published in the journal Slavery and Abolition,.

'Now we know that its horrors endured in living memory until 1937, and they allow us to meaningfully consider slavery from a West African woman's perspective for the first time.

'The only other documents we have of African women's experiences of transatlantic slavery are fleeting allusions that were typically recorded by slave owners, so it is incredible to be able to tell Redoshi's life story.

'Rarely do we get to hear the story of an individual woman, let alone see what she looked like, how she dressed and where she lived.'

Dr Durkin never intended to study Redoshi directly, and instead stumbled across her remarkable story after she was mentioned in other records.

Plantation owner Washington Smith purchased Redoshi upon her arrival in the United States as a child bride, and she was a slave at the Bogue Chitto plantation in Dallas County, Alabama, for nearly five years in both the fields and the house.

Her husband, who was known as William or Billy, was kidnapped with her and died in the 1910s or 1920s.

Slavery had been made illegal in 1807 but some illegally smuggled in slaves from West Africa until it was formally abolished - in the North in 1863 and in the South in 1865. The Clotilda (artist's impression, pictured) was the last ship to ever bring slaves to the states and Redoshi was on-board

The last surviving victim of the transatlantic slave trade was previously believed to be Oluale Kossola, who was also known as Cudjo Lewis and died in 1935 (pictured)

Famed Harlem Renaissance author Zora Neale Hurston in 1928 met Cudjo Kazoola Lewis (pictured). Lewis, who was born as Kossola, was nearly 90 years old and living in Plateau, Alabama. He was thought to be the last African man alive who had been kidnapped from his village in West Africa in 1859 and forced into slavery in America aged 19

'I was 12 years old and he was a man from another tribe who had a family in Africa,' Redoshi is quoted as saying to Mrs Boynton Robinson.

'I couldn't understand his talk and he couldn't understand me. They put us on block together and sold us for man and wife.'

She continued to live on the plantation with her daughter after emancipation and died there more than 70 years later.

Her exact birth date is unknown, but it is believed she lived until the age of 89 or 90.

Redoshi is now regarded to be the last living person who came from Africa and entered the slave trade, but other slaves may have lived later - such as those who were born into slavery.

Dr Durkin says she offered some resilience to the brutal regime and passed on some of her original culture and language to her children.

'Although this is just a snapshot of a life, you do get a sense of who Redoshi was,' she says.

'She lived through tremendous trauma and separation, but there is also a sense of pride in these texts.

'Her resistance, either through her effort to own her own land in America or in smaller acts like keeping her West African beliefs alive, taking care in her appearance and her home and the joy she took in meeting a fellow African in the 1930s, help to show who she was.'

THE CLOTILDA, ALSO KNOWN AS THE CLOTILDE: A BRIEF HISTORY

The Clotilda, a two-masted schooner, set out for Africa in 1859 on a bet by an Alabama steamboat captain and plantation owner, Timothy Meaher.

He wanted to show he could sneak slaves into the country despite federal troops stationed at two forts that guarded the mouth of Mobile Bay.

The ship's captain, William Foster, was armed with $9,000 in gold to purchase around 100 slaves and ended up delivering 110 captives to Mobile in 1860 - one year before the outbreak of the Civil War.

The Clotilda's voyage was planned by Timothy Meaher, a steamboat captain and plantation owner who wanted to show he could sneak slaves into the country

The ship was believed to be 23 feet wide and 86 feet long, though contemporary investigations assert the ship could be much longer.

The slave trade was abolished in 1807 by Thomas Jefferson, but continued illegally up until the abolition of slavery - in the North in 1863 and in the South in 1865.

The journey was the last known instance of a slave ship landing in the United States.

The captain took the ship up the delta and burned it. Historian Sylvianne Diouf notes that the ship was burned in an effort to destroy all evidence of its slaving history.

The pair decided to burn the ship in an effort to conceal the crime they had committed

Neither Meaher nor Foster were convicted of a crime, though they could have faced death if their plot had been uncovered by the US government. Captain Foster hid the slaves in part by picking up lumber at multiple stops on his route.

Spellings of the ship are alternately Clotilda and Clotilde. It is not exactly clear how the ship got its name, but there is a 'Saint Clotilde' who is also known as Clotilda. She was a Frankish queen in the 6th Century who is credited with helping spread Catholicism.

The ploy occurred the year before the outbreak of the Civil War. Pictured is Abraham Lincoln with General George B McClellan at his headquarters in October 1862



Kommentarer:

  1. Mikazragore

    Bemærkelsesværdigt, det meget sjove svar

  2. Riston

    Biennium blev det cool.

  3. Joah

    Når havfruen spreder Babas ben til delingen, er det lettere for den regimentelle hoppe. Et advarselsskud i hovedet. Heromantia er navnet på kondom i det antikke Grækenland. Hvis du vil få venner, skal du få dem langt væk. Ivan Susanin. Og de levede længe og ofte. Kløften retfærdiggør midlerne. Kærlighed ved første blik

  4. Maugis

    Funny question

  5. Heskovizenako

    I det er noget. Det er klart, tak for hjælpen i dette spørgsmål.

  6. Ridgeiey

    Han tager helt sikkert fejl

  7. Douzahn

    Well, little by little.



Skriv en besked