Den centrale gård i Vestal Virgins 'hus

Den centrale gård i Vestal Virgins 'hus


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Central gårdhave for Vestal Jomfruernes Hus - Historie

Det Vestal Jomfruernes Hus (Atrium Vestae), var residensen for Vestal Jomfruer, ypperstepræstinderne i Vesta -kulten. Vesta -kulten er meget gammel, og Vestal Jomfruerne havde deres bopæl samme sted fra det 6. århundrede fvt til slutningen af ​​det 4. århundrede e.Kr. Det ligger på Forum Romanum, lige bag templet i Vesta, mellem Regia og Palatine Hill.

Den ældste bygning på området var meget mindre end de nuværende ruiner. Det var justeret på en E.-W. akse og dannede et enkelt kompleks med Vesta -templet, Regia og Domus Publica, som omfattede alle de religiøse pligter for kongen og hans familie. Det er sandsynligt, at konens kone og døtre administrerede Vesta -kulten i denne periode. Da kongen blev udvist fra Rom, blev en gruppe unge patricierkvinder udpeget til kulten i Vesta.

Vestalernes første kendte hus var en enkel bygning ved foden af ​​Palatinerhøjen. Det var inden for et kabinet, der også omfattede Vesta -templet, og det bestod af forrum i husets fulde bredde på N. -siden mod templet og seks separate værelser på bagsiden. Det er fristende at antage, at værelserne er til de seks vestaler, og derfor er huset fra efter kongens udvisning.

Vestal jomfruernes hus nær Forum Romanum

Grundplanen, der var i overensstemmelse med Regia og Domus Publica, blev opretholdt i over fem århundreder indtil den neronske brand i 64 CE, som ødelagde området fuldstændigt.

De i øjeblikket synlige ruiner er fra Vestalernes hus, der blev bygget efter branden. Hele området blev reorganiseret, og husets orientering blev ændret for at følge paladset på Palatinerhøjen og den nye Via Nova og dermed bryde forholdet til Regia. Det nye hus var meget større og omfattede det område, der hidtil var besat af Domus Publica.

Indgangen var fra vest, tæt på Vesta -templet. Oprindeligt i tre etager var bygningen centreret om et aflangt atrium, omgivet af en to etagers portik med 18 × 6 søjler. Der var tre bassiner i atriet, to rektangulære i enderne og en ottekantet i midten. På Konstantins tid blev det centrale bassin fyldt ud og gjort til et blomsterbed. Statuer af de ældste vestaler blev vist under portikken, men blev fjernet, da kulten var forbudt. Statuerne i atriet i dag blev fundet på jorden i et separat rum, men mange er genopført, dog ikke på de rigtige baser. De viste statuer er fra Septimius Severus 'tid.

Til det yderste var E. en åben hvælvede hal med tre små rum på hver side. Dette er blevet tolket som værelserne på vestalerne, der var seks i antal, men det var sandsynligvis et fristed for Lares. Der blev anbragt en statue af Numa Pompilius, kultens mytologiske grundlægger.

S -siden af ​​komplekset bestod af bryggers, såsom et køkken, en mølle, en ovn. Disse blev sandsynligvis brugt til tilberedning af brød og kager til forskellige ritualer udført af vestalerne. Vestalerne menes at have haft deres private værelser på første sal.

Til N. kendes ikke små rester af bygningen og formålet med værelserne.

Efter at vestalerne forlod stedet i 394 e.Kr., blev komplekset brugt til kejserlige kontorer, hvilket forklarer fjernelsen af ​​statuerne efter undertrykkelsen af ​​alle ikke-kristne kulter.

Tidligere forsøg blev gjort på at genskabe atmosfæren i atriet ved at genindføre vand i bassinerne og placere statuerne på baserne igen og dermed give et anstændigt indtryk af komplekset, selvom kun de nedre dele af væggene har overlevet den dag i dag. Fra sommeren 2002 er området indhegnet og tilgroet.

Det er muligvis ikke altid muligt at komme ind i atriet, da det nogle gange er indhegnet.


Valg af Vestals

Da vestjomfruerne var en så vigtig del af det romerske samfund, kom alle de piger, der prøvede sig på privilegiet, fra aristokratiske familier. Piger blev valgt i forskellige aldre, fra 6 til 10 år. Til enhver tid ville der kun være 18 vestal jomfruer i byen Rom. Hvert tiende år blev seks nye rekrutter valgt til at blive de yngste jomfruer til at forlade deres familier for at vie deres liv til guden Vesta. Piger blev valgt til at begynde deres pligter, da de stadig var unge og uskyldige, før deres kroppe var begyndt at gå i puberteten. At blive vestal jomfru var en utrolig ære, så konkurrencen var hård. Selv piger af kongeligt blod blev vestale jomfruer. Efterhånden som årene gik, var der dog færre aristokratiske familier, der ønskede, at deres datter skulle leve som en vestal jomfru, og kandidaturet blev åbnet op for de lavere klasser.

Da de seks piger blev indviet i templet, blev de anset for at være åndeligt gift og gift med guden Vesta og byen Rom. I stedet for at have en pligt over for deres ægtemænd, var deres pligt over for samfundet som helhed. Da de blev pålagt et så stort ansvar, blev gruppen på seks piger sat igennem ti års uddannelse og jobtræning, før de forventedes at arbejde. Teenagepigerne stod for uddannelsen af ​​de yngste rekrutter, mens kvinderne i deres 20 & rsquos og 30 & rsquos var de seks damer, der havde ansvaret for faktisk at vedligeholde ilden i Vesta.

Vestal jomfruer samledes foran templet for at udføre deres ceremonier. Kredit: Ancient Origins


Yderligere kildemateriale

49. Temple of Vesta Kilder. Oversigt.

Selvom ruinerne af Vesta -templet og især Regia giver en lille fornemmelse af deres tidligere betydning, har denne gruppe bygninger en meget rig historie, som den er bevaret i kilderne. Disse steder er sammen med Vestalsalen og Domus Publica (“Public Residence ”) også forbundet med hinanden af ​​mere end blot fysisk nærhed og kan endda være en anden slags bro, denne ene historiske, mellem den offentlige og den private sfære, som karakteriseret i det foregående afsnit om boliger.

Den tydeligste forbindelse mellem disse steder er figuren af ​​Pontifex Maximus, som ikke kun var leder af den præstelige orden i Rom, som havde sine centrale kontorer og vigtige religiøse observationer i Regia, men også havde tilsyn med vestalerne (ja, Horace , når frem til et billede for at udtrykke, hvor længe hans poesi vil vare, siger, i hvad der viser sig at være et konservativt skøn, “ så længe Pontifex Maximus og den tavse Vestal bestiger Capitolium sammen ”) [9.1]. Hans bopæl, desuden kaldet Domus Publica, støder op til Vestalsalen (og til sidst knyttet til den, sandsynligvis i den øvre ende), i det mindste indtil Augustus, valgt til Pontifex i 12 f.Kr. efter Lepidus 'død, flyttede boligen til sine egne kvarterer på Palatinen, der forenede overpræstsposten med stillingen som prins.

Det er imidlertid blevet foreslået, at disse steder oprindeligt var endnu tættere forbundet som funktioner i Roms kongers palads, en original Regia eller “Royal Palace, ” mere omfattende end den del, der nu er kendt som Regia. Efter monarkiets fald blev komplekset splittet og gjort offentligt, men bevarede stadig sine religiøse funktioner, men blev omdannet til offentlige ritualer og stillinger. Nogle af kongens oprindelige religiøse pligter splittede sig, måske oprindeligt til et “rex sacrorum ” men til sidst til stillingen som Pontifex Maximus. Vestalerne besatte en del af det gamle palads, nu kaldet Atrium Vestae, og overpaven en anden del, der ikke længere var den afsatte konges residens, passende blev kaldt Domus Publica.

Selvom der er mange referencer til vestalerne i oldtidens litteratur, hvilket giver os et indblik i deres omhyggeligt afgrænsede liv, der på nogle områder også tillod dem friheder, som ingen andre kvinder i Rom nød, og selvom der er betydelige rester af deres bopæl, kan vi ikke være sikre hvilke aktiviteter blev henvist til hvilken del af deres hal. Dens størrelse, som var betydelig i hvert fald på tidspunktet for den sidste større genopbygning under Trajan, efter en tidligere udvidelse efter Nero's Fire, tyder på, at vestalerne ikke kun havde rummelige personlige boliger, men var en del af et travlt bureaukrati, der hjalp dem med at forberede sig og udføre både de pligter, der umiddelbart er forbundet med vestalkulterne og andre ansvar. Tilsyneladende føltes det, at testamente var sikre her (da man troede, at penge var sikre i hvælvinger under templer), måske fordi vestalerne var fri for de vedhæftede filer, der kunne føre til forfalskning af et testamente.

På den lange nordøstlige side af gården i Vestalsalen er der flere rækker af statuer sat på indskrevne baser. Inskriptionerne ærer i hvert tilfælde en hoved Vestal Virgin, Vestalis Maxima, men både statuernes placering og deres parring med deres særlige baser er moderne formodninger. På bunden af ​​en statue er der en indskrift [50.10] til en hovedvestal, hvis navn er blevet ridset ud, men som kan være Claudia, der i Prudentius digt omtales som en konvertit til kristendommen [50.11].

Af Regias struktur er der lidt mere tilbage end fundamentet, og selv disse er en forvirrende palimpsest af flere prærepublikanske designs og senere genopbygninger, såsom den overdådige marmorstruktur, der blev finansieret af Calvinus i 39 f.Kr. Ligesom Vesta-templet med dets Palladium [49.4] husede Regia en hellig genstand, der var forbundet med Roms velbefindende, i dette tilfælde den Ancile, et helligt skjold med et arkaisk 8-design. Dette skjold og dets kopier ment som lokkefugle blev brugt i de rituelle danse af Salii, præstene i krigsguden. Regia var således et vigtigt sted i det militær-religiøse liv i Rom og delte denne bekymring med helligdommen for Janus Geminus [24.], de capitolinske templer til Jupiter [10., 13, 14.] og (i kejserlig tid) ) Mars Ultor -templet [74.]. Ud over det talismaniske skjold fortæller kilderne os, at Regia også rummede spyd, der var involveret i krigserklæringen [52.5], [og i en anden ritual, der var forbundet med Mars, nogle gange (afhængigt af det vindende hold) var destinationen for halshugget hoved af “October Horse ” og dens dryppende hale [52.6].

50. Vestalernes hus. Kilder.

[Numa, konge af Rom efter Romulus, grundlagde mange religiøse institutioner.] Han udnævnte jomfruer til kulten i Vesta for at blive understøttet af betalinger fra den offentlige statskasse, så de kunne forblive konstante tjenere ved hendes tempel. For at give disse præsterinder hellighed og ærefrygt adskilte han dem med jomfruelighed og en række ceremonier.

Livy, Historie 1.20.3

Der er en særlig vase med en bred mund og smal bund, der bruges i Vesta -ritualerne, da vand, der var blevet samlet til hendes ritualer, ikke kan sættes på jorden uden helliggørelse. Derfor blev denne vase designet, så den ikke kunne sættes oprejst på jorden, men skulle hældes, før den blev lagt ned.

ServiusAeneid 11.339

Oprindeligt var der fire jomfruer, der betjente gudinden Vesta, valgt af kongerne i henhold til forskrifter fastsat af Numa. Deres antal voksede senere til seks på grund af en stigning i deres religiøse pligter, og dette er stadig deres antal i dag [c. 10 f.Kr.] ….

Vestalerne skal forblive cølibat og enlige i de 30 år, hvor de udfører deres ofre og andre religiøse overholdelser. Af denne 30-årige periode bruger de ti år på at lære deres ansvar, ti år i udførelsen af ​​ritualerne og de sidste ti år med at lære deres pligter til andre. Når præstinderne er færdige med deres tjenestetid, er der intet, der forbyder dem at blive gift, forudsat at de har lagt deres guirlander og præstedømmets andre insignier ned. Nogle meget få af dem har gjort dette, men de nåede til så ærgerlige ender, at de andre betragter disse ulykker som et tegn og forbliver i gudindens tjeneste indtil døden, på hvilket tidspunkt udnævner præsterne en anden jomfru til at besætte stillingen.

Vestalerne modtager mange fornemme hæder fra romerne og har derfor ingen længsel efter børn eller ægteskab. Strenge straffe besøges for dem, der fejler i deres pligter. Ifølge loven er præsterne ansvarlige for at undersøge og straffe overtrædelser af vestalerne. For en mindre overtrædelse slog præsterne Vestalen med pinde, men hvis man har været ukuelig, bliver hun sat til en skammelig og grufuld død. Mens hun stadig er i live, bliver hun båret ud på en bier i et begravelsesoptog, der er egnet til de døde, ledsaget af et stærkt optog af familie og venner. Når hun er blevet bragt til Colline -porten, bliver hun begravet i et underjordisk kammer, der er klargjort til hende inde i væggene, klædt i begravelsestøj, men ikke givet monument eller libations eller andre sædvanlige begravelsesritualer.

Der er mange tegn på, at en vestal ikke udfører de hellige ritualer med den rette renhed, men det vigtigste blandt dem er flammens udslettelse. Uanset årsagen til at den gik ud, frygter romerne dette frem for alle andre tegn som tegn på ødelæggelse af byen, og de bringer en ny flamme ind i templet med mange forsoningsritualer.

Dionysius, Tidlige Rom 2.67

[I 206 f.Kr. trak krigen mod Hannibal ud.] I et land, der var båret af stressen fra en farlig krig, tilskrev folk årsagerne til alle begivenheder, gunstige og ugunstige, til guderne, og der blev rapporteret om talrige vidunderbarn. Nord for byen i Caere blev en tohovedet gris født, samt et lam, der var både han og hun i Alba, siger de, at to soler blev set. Men mere frygtindgydende end nogen af ​​portenterne, uanset om de blev rapporteret fra andre byer eller set i Rom, gik branden i Vesta -templet ud, og den vestal, der stod for branden den nat, blev pisket efter ordre fra Pontifex Maximus, Publius Licinus.

Livy, Historie 28.11.1, 3, 6

I samme år [420 f.Kr.] blev Vestal Virgin Postumia stillet for retten for anklagen for ukyskhed. Hun var uskyldig, men var kommet under mistanke, fordi hun klædte sig for attraktivt og viste for fri ånd til en vestal. Efter at retssagen blev udskudt, blev hun frikendt, men Pontifex Maximus, der officielt talte for præstedømmet, beordrede hende til at begrænse sit vid og at klæde sig på en måde, der var mere primal end bal-lignende.

Livy, Historie 4.44.11-12

I det år [337 f.Kr.] blev Vestal Minucia, der først var blevet mistænkt, fordi hun klædte mere stilfuldt, end det var passende for en Vestal, derefter beskyldt for ukyskhed af en af ​​hendes tjenere. Pontifrene, der hørte anklagen, beordrede hende til at afstå fra hendes hellige pligter og beholde sine tjenere (for at de som slaver kunne blive tortureret for yderligere bevis). Hun blev dømt og begravet levende i nærheden af ​​Colline -porten, til højre for den asfalterede vej i det forbandede felt — navngivet, tror jeg, som et resultat af hendes ukuhed

Livy, Historie 8.15.7-8

Senatet forbyder ved lov begravelse af alle inden for Roms grænser. Vestal jomfruerne er imidlertid ikke bundet af Roms retssystem og har deres grave inden for byen. ganske vist mens han var i live) i byen, i det forbandede felt.

ServiusAeneid 11.206

[Da Vestal Cornelia, falsk anklaget for tyran Domitian,] blev taget ned i det underjordiske kammer for begravelse, fangede hendes kappe noget. Hun stoppede og vendte sig om for at befri den, og da bødlen rakte en hånd for at hjælpe hende, rykkede hun tilbage for at undgå hans forurenende berøring — den sidste fromhed, det virker klart, for at beskytte en ren og ubesmittet krop.

Plinius den Yngre, Breve 4.11.9

Plinius sender hilsener til Priscus:

Jeg er bekymret for Fannias helbred. Hun kom ned med sin sygdom, da hun ammede Vestal Junia, hvilket hun oprindeligt lavede alene (de to kvinder er i familie) og derefter af pavenes myndighed, da Vestals, der blev tvunget af en sygdom til at forlade deres kompleks, blev betroet til omsorg og tilsyn med en gift kvinde. Det var under hendes udførelse af denne pligt, at Fannia selv blev syg.

Plinius den Yngre, Breve 7.19.1-2

OB MERITUM CASTITATIS PUDICITIAE ADQ (ue) IN SACRIS RELIGIONIBUSQUE DOCTRINAE MIRABILIS C / / / / / / EV (irgini) V (estali) MAX (imae) PONTIFICES V (iri) C (larissimi) PROMAG (istroS) MACRINIO ) C (larissimo) P (ontifice) M (aximo)

Som anerkendelse af hendes kyskhed, renhed og hendes enestående viden inden for rituelle og religiøse anliggender, udnævede paven under den berømte Pontifex Maximus, Macrinius Sossianus, C [— —] a, overpræstinde i Vestalen Jomfruer.

[Fra den dag, St. St. Lawrence blev martyr, faldt hedensk tilbedelse.]

En paven, hvis kult havde et pandebånd

Nu nikker til korsets tegn,

Og Vestal Jomfru Claudia

Nu går du ind, Lawrence, din helligdom.

Prudentius, Kronens martyrer 2.525-28

& copy2008 af rektorer og besøgende ved University of Virginia. Alle rettigheder forbeholdes.


Indhold

Forfatterne i den romerske kejserlige periode Livy, Plutarch og Aulus Gellius tilskriver oprettelsen af ​​vestalerne som et statsstøttet præstedømme til kong Numa Pompilius, der regerede omkring 717–673 f.Kr. Ifølge Livy, der skrev i augusta -alderen, introducerede Numa Vestals og tildelte dem lønninger fra den offentlige skatkammer. Livy fortæller også, at præstedømmet i Vesta havde sin oprindelse i Alba Longa. [2] Antikvisten Aulus Gellius fra det 2. århundrede e.Kr. skriver, at den første Vestal taget fra hendes forældre blev ført væk i hånden af ​​Numa. Plutarch tilskriver også grundlæggelsen af ​​templet i Vesta til det 2. århundrede, der først udnævnte to præstinder Servius Tullius til at øge antallet til fire. [3] Ambrose hentyder til en syvende i senantikken. [4] Numa udpegede også pontifex maximus at passe på Vestalerne.

De første vestaler blev ifølge forfatteren Varro fra det 1. århundrede før Kristus navngivet Gegania, [5] Veneneia, [6] Canuleia, [7] og Tarpeia. [8] Tarpeia, datter af Spurius Tarpeius, blev fremstillet som forræderisk i legenden.

Vestalerne blev en magtfuld og indflydelsesrig kraft i den romerske stat. Da Sulla inkluderede den unge Julius Cæsar i sine forbud, gik vestalerne i forbøn på Cæsars vegne og fik ham benådning. [9] Augustus inkluderede vestalerne i alle større indvielser og ceremonier. De blev holdt i ærefrygt og tilskrev visse magiske kræfter. Plinius den ældste, for eksempel i bog 28 af hans Naturhistorie diskuterer magiens effektivitet, vælger ikke at tilbagevise, men stiltiende acceptere som sandhed: [10]

På nuværende tidspunkt er det også en generel overbevisning, at vores vestalske jomfruer har magt ved at udtale en bestemt bøn at standse flugten af ​​flugtende slaver og nitte dem til stedet, forudsat at de ikke er gået ud over byens områder. Hvis disse meninger så engang bliver modtaget som sandhed, og hvis det indrømmes, at guderne lytter til bestemte bønner eller påvirkes af faste ordformer, er vi nødt til at slutte bekræftende af hele spørgsmålet.

Den urbane præfekt Symmachus fra det 4. århundrede e.Kr., der søgte at bevare traditionel romersk religion under kristendommens fremkomst, skrev:

Lovene i vores forfædre gav vestal jomfruer og gudernes ministre en moderat vedligeholdelse og retfærdige privilegier. Denne gave blev bevaret ukrænkelig indtil de degenererede pengeombytteres tid, der omdirigerede opretholdelsen af ​​hellig kyskhed til en fond til betaling af basebærere. En offentlig hungersnød fulgte efter denne handling, og en dårlig høst skuffede alle provinsernes håb. det var helligbrøde, der gjorde året ufrugtbart, for det var nødvendigt, at alle tabte det, de havde nægtet religion. [11]

Det vides ikke præcist, hvornår vestalerne blev opløst, men det må være sket ikke længe efter, at kejser Gratian konfiskerede deres indtægter i 382. [12] Den sidste epigrafisk attesterede Vestal er Coelia Concordia, en Jomfru Vestalis Maxima der i 385 rejste en statue til den afdøde pave Vettius Agorius Praetextatus. [13] Den sidste omtale af en Vestal er af den hedenske historiker Zosimos, der fortæller, at kejserens niece Serena under et besøg af Theodosius I i Rom i 394 fornærmede en gammel Vestal, der siges at være den sidste af sin slags. [14] Conti skriver, at det ikke fremgår klart af Zosimos fortælling, om Vesta -kulten stadig fungerede (og dermed vedligeholdes af den enkelte Vestal) på det tidspunkt, [15] men Cameron er skeptisk over for hele fortællingen og bemærkede, at Theodosius gjorde det faktisk ikke besøge Rom i 394. [16]

Vestalis Maxima Redigere

Chef Vestal (Jomfru Vestalis Maxima eller Vestalium Maxima, "største af vestalerne") førte tilsyn med vestalernes bestræbelser og var til stede i Pontiffs College. Det Vestalis Maxima Occia præsiderede over vestalerne i 57 år, ifølge Tacitus. Det Vestalium Maxima var den vigtigste af Roms ypperstepræstinder. Selvom Flaminica Dialis og regina sacrorum hver havde et unikt ansvar for visse religiøse ritualer, hver kom ind på hendes kontor som ægtefælle til en anden udnævnt præst, hvorimod vestalerne alle havde hvervet uafhængigt.

Ifølge Plutarch var der kun to Vestal Jomfruer, da Numa begyndte Vestals College. Dette antal steg senere til fire og derefter til seks. [17] Det er blevet foreslået af nogle myndigheder, at en syvende blev tilføjet senere, men dette er tvivlsomt. [18]

Vestalerne var engagerede i præstedømmet før puberteten (når de var 6-10 år) og svor til cølibat i en periode på 30 år. [19] Disse 30 år blev på skift opdelt i årti-lange perioder, hvor Vestals henholdsvis var studerende, tjenere og lærere.

Efter hendes 30-årige tjenestetid gik hver Vestal på pension og blev erstattet af en ny tilskyndet. Da han var gået på pension, fik en tidligere Vestal pension og fik lov at gifte sig. [20] Pontifex Maximus, der fungerede som brudens far, ville typisk arrangere et ægteskab med en passende romersk adelsmand. Et ægteskab med en tidligere Vestal blev meget beæret, og - endnu vigtigere i det gamle Rom - tænkt på at bringe held og lykke samt en behagelig pension.

Valg Rediger

For at få adgang til ordren skulle en pige være fri for fysiske og psykiske defekter, have to levende forældre og være datter af en frit født bosiddende i Rom. Fra i det mindste midten af ​​den republikanske æra, pontifex maximus valgte Vestals mellem deres sjette og tiende år, ved lodtrækning fra en gruppe på tyve højfødte kandidater ved en samling af deres familier og andre romerske borgere. Oprindeligt skulle pigen være af patricierfødsel, men medlemskab blev åbnet for plebeere, da det blev svært at finde patricierne, der var villige til at forpligte deres døtre til 30 år som Vestal, og i sidste ende endda fra frigivendes døtre af samme grund. [21] [22]

Valgceremonien var kendt som en caption (fange). Engang blev en pige valgt til at være en vestal, den pontifex pegede på hende og førte hende væk fra sine forældre med ordene: "Jeg tager dig, Amata, til at være en vestalpræstinde, som vil udføre hellige ritualer, som det er lov for en vestalpræstinde at udføre på vegne af det romerske folk , på samme vilkår som hende, der var en vestal 'på de bedste vilkår' "(altså med alle Vestal's rettigheder). Så snart hun kom ind i atriumet i Vestas tempel, var hun under gudindeens tjeneste og beskyttelse. [23]

For at erstatte en død død Vestal ville kandidater blive præsenteret i kvartererne i chef Vestal til udvælgelse af de mest dydige. I modsætning til normale inductees behøvede disse kandidater ikke at være prepubescents eller endda jomfruer (de kunne være unge enker eller endda fraskilte, selvom det blev frynset og tænkt uheldigt), selvom de sjældent var ældre end den afdøde Vestal, de udskiftede. Tacitus fortæller, hvordan Gaius Fonteius Agrippa og Domitius Pollio tilbød deres døtre som vestalkandidater i 19 e.Kr. at besætte en sådan ledig stilling. Pollios datter blev lige meget valgt, fordi Agrippa for nylig var blevet skilt. Pontifex maximus (Tiberius) "trøstede" den mislykkede kandidat med en medgift på 1 million sesterces. [24]

Pligter Rediger

Deres opgaver omfattede vedligeholdelse af ilden, der var hellig for Vesta, gudinden for ilden og hjemmet, opsamling af vand fra en hellig kilde, tilberedning af mad brugt i ritualer og pleje af hellige genstande i templets helligdom. [25] Ved at opretholde Vestas hellige ild, hvorfra enhver kunne modtage ild til husholdningsbrug, fungerede de som "surrogat husholdere", i religiøs forstand, for hele Rom. Deres hellige ild blev i kejserlig tid behandlet som kejserens husbrand.

Vestalerne fik ansvaret for at beskytte testamente og testamenter fra forskellige mennesker, såsom Cæsar og Mark Antony. Derudover bevogtede vestalerne også nogle hellige genstande, herunder Palladium, og lavede en særlig slags mel kaldet mola salsa som blev drysset på alle offentlige tilbud til en gud.

Privilegier Rediger

Værdighederne tildelt vestalerne var betydelige. [26]

  • I en æra, hvor religion var rig på pragt, var tilstedeværelsen af ​​College of Vestal Virgins påkrævet til talrige offentlige ceremonier, og uanset hvor de gik, blev de transporteret i et tømrer, en overdækket tohjulet vogn, efterfulgt af en liktor, og havde forkøbsret
  • Ved offentlige spil og forestillinger havde de et forbeholdt æressted
  • Vestals afgav beviser uden den sædvanlige ed, idet deres ord blev betroet uden tvivl
  • Vestaler blev på grund af deres uforgængelige karakter betroet vigtige testamenter og statsdokumenter, ligesom offentlige traktater
  • Deres person var hellig: død var straffen for at skade deres person, og de havde ledsagere for at beskytte dem mod overfald
  • De kunne befri dømte fanger og slaver ved at røre ved dem - hvis en person, der blev dømt til døden, så en Vestal på vej til henrettelsen, blev han automatisk benådet
  • Vestals deltog i at smide de rituelle halmfigurer kaldet Argei i Tiberen den 15. maj. [27] [28]

Straffe Rediger

At lade Vestas hellige ild dø ud var en alvorlig pligtforsømmelse. Det antydede, at gudinden havde trukket sin beskyttelse tilbage fra byen. Vestals, der var skyldige i denne lovovertrædelse, blev straffet med en svøbe eller tæsk, der blev udført "i mørket og gennem et forhæng for at bevare deres beskedenhed". [29]

Vestalernes kyskhed blev anset for at have en direkte betydning for den romerske stats sundhed. Da de kom ind i kollegium, de efterlod autoritet fra deres fædre og blev døtre af staten. Ethvert seksuelt forhold til en borger blev derfor anset for at være incestum og en forræderi. [30] Straffen for at overtræde cølibatets ed var umådelig, at blive begravet levende i Campus Sceleratus ("Ondt felt") i et underjordisk kammer nær Colline -porten forsynet med et par dages mad og vand. Oldtidens tradition krævede, at en ukuelig Vestal blev begravet levende i byen, det var den eneste måde at dræbe hende på uden at spilde hendes blod, hvilket var forbudt. Denne praksis modsagde imidlertid den romerske lov om, at ingen måtte begraves i byen. For at løse dette problem begravede romerne den krænkende præstinde med en nominel mængde mad og andre forsyninger, ikke for at forlænge hendes straf, men for at vestalen ikke teknisk ville blive begravet i byen, men i stedet faldt ned i et "beboeligt rum" . Den faktiske måde for optoget til Campus Sceleratus er blevet beskrevet sådan:

Da hun blev fordømt af kollegiet i pontifices, blev hun frataget sin vittae og andre embedsmærker, blev svøbt, blev klædt på som et lig, placeret i et tæt kuld og båret gennem forummet, hvor hendes grædende slægtning deltog, med alle ceremonier af en rigtig begravelse, til en stigende grund kaldet Campus Sceleratus lige inden for bymurene, tæt på Colline -porten. Der var tidligere blevet forberedt en lille hvælving under jorden med en sofa, en lampe og et bord med lidt mad. Pontifex maximus, efter at have løftet sine hænder til himlen og ytret en hemmelig bøn, åbnede kuldet, førte synderen frem og placerede hende på trapperne på stigen, der gav adgang til den underjordiske celle, afleverede hende til den almindelige bøddel og hans assistenter, der førte hende ned, trak stigen op, og efter at have fyldt gruben med jord, indtil overfladen var i niveau med den omgivende jord, lod hun gå til grunde, berøvet al den hyldest, der normalt blev betalt til de afdødes ånder . [31]

Tilfælde af ukyskhed og dens straf var sjældne. [32] I 483 f.Kr. blev vestal jomfruen Oppia fundet skyldig i et kyskhedsbrud og straffet efter en række fortegn og råd fra spåmændene om, at de religiøse ceremonier ikke blev behørigt overvåget. [33] Vestal Tuccia blev anklaget for utugt, men hun bar vand i en sigte for at bevise sin kyskhed.

O Vesta, hvis jeg altid har bragt rene hænder til dine hemmelige tjenester, gør det så nu, at jeg med denne sigte vil være i stand til at hente vand fra Tiberen og bringe det til Dit tempel. [34]

Fordi en Vestals jomfruelighed blev anset for at være direkte korreleret med den hellige afbrænding af ilden, hvis ilden blev slukket, kunne det antages, at enten vestalen havde handlet forkert, eller at vestalen simpelthen havde tilsidesat hendes pligter. Den endelige afgørelse var Pontifex Maximus 'ansvar, eller lederen af ​​det pontifiske kollegium, i modsætning til et retsligt organ. Mens Vestalsordenen eksisterede i over tusind år, er der kun ti registrerede domme for ukyskhed, og disse retssager fandt alle sted på tidspunkter med politisk krise for den romerske stat. Det er blevet foreslået [30], at vestaler blev brugt som syndebukke [35] i tider med stor krise.

Plinius den Yngre var overbevist om, at Cornelia, der som Jomfru Maxima blev begravet levende efter ordre fra kejser Domitianus, var uskyldig i anklagerne om ukyskhed, og han beskriver, hvordan hun forsøgte at bevare sin værdighed intakt, da hun steg ned i kammeret: [36 ]

. da hun blev svigtet ned i det underjordiske kammer, og hendes kappe var faldet i faldende, vendte hun sig om og samlede den op. Og da bødlen bød hende sin hånd, skrumpede hun fra den og vendte sig modbydeligt bort og afviste den grimme kontakt fra sin person, ren, ren og hellig: Og med al udvisning af beskeden nåde forsøgte hun omhyggeligt at gå til grunde med ordentlighed og dekorum.

Dionysius af Halicarnassus hævder, at de tidligste vestals på Alba Longa blev pisket og "dræbt" for at bryde deres cølibatløfter, og at deres afkom skulle kastes i floden. [37] Ifølge Livy var Rhea Silvia, mor til Romulus og Remus, blevet tvunget til at blive en vestal jomfru, og da hun fødte tvillingerne, oplyses det, at hun blot blev belastet med kæder og kastet i fængsel , satte hendes babyer i floden. [38] Dionysius also relates the belief that live burial was instituted by the Roman king Tarquinius Priscus, and inflicted this punishment on the priestess Pinaria. [39] The 11th century Byzantine historian George Kedrenos is the only extant source for the claim that prior to Priscus, the Roman King Numa Pompilius had instituted death by stoning for unchaste Vestal Virgins, and that it was Priscus who changed the punishment into that of live burial. [40] But whipping with rods sometimes preceded the immuration as was done to Urbinia in 471 BC. [41]

Suspicions first arose against Minucia through an improper love of dress and the evidence of a slave. She was found guilty of unchastity and buried alive. [42] Similarly Postumia, who though innocent according to Livy [43] was tried for unchastity with suspicions being aroused through her immodest attire and less than maidenly manner. Postumia was sternly warned "to leave her sports, taunts, and merry conceits". Aemilia, Licinia, and Martia were executed after being denounced by the servant of a barbarian horseman. A few Vestals were acquitted. Some cleared themselves through ordeals. [44] The paramour of a guilty Vestal was whipped to death in the Forum Boarium or on the Comitium. [45]


Bringing a Vestal Virgin to Life

Readers often ask me whether I picture certain faces or people, such as actors or actresses, when I write. The answer is no…and yes. I don’t picture celebrities or anything like that however, when I write about well-known historical figures—such as Octavian and Livia, or Antony and Cleopatra, or Cicero, etc.—I always incorporate their faces and features as those have come down to us not just in statues or busts, but also in descriptions from the ancient sources. Whether it’s Suetonius gossiping about Augustus’s grooming habits or Cicero critiquing Cleopatra’s voice, there is much to help bring a real character to life in a reasonably authentic way.

The central character in my novel Brides of Rome (book one in The Vesta Shadows trilogy) is the Vestal priestess Pomponia. Her full name in the book, Pomponia Occia, is a tribute to the long-serving Vestal Occia who served during those all-important republic-to-empire years. And while no definitive statues of this Vestalis Maxima have been identified, there are nonetheless a number of excellent statues of Vestal Virgins that do survive to this day.

A stroll through the courtyard ruins of the House of the Vestals in the Roman Forum will treat you to a beautiful selection of statues which, in antiquity, likely stood somewhat as they do today. There were actually more statues unearthed here than you will now find in these ruins, as some have been relocated to museums.

Statues of Vestal priestesses in the ruins of the courtyard in the House of the Vestals

Perhaps the best-known is the statue of the Vestalis Maxima, now housed in the Palazzo Massimo (National Museum) in Rome. Below, you’ll find a photo of this statue. And below that, you’ll find a slide showing the statue shortly after it was excavated.

(Broken) Statue of Vestalis Maxima, far right, as excavated alongside her sisters (and a likely statue of Numa, far left)

In fact, my model for Pomponia came from one of the statues that was discovered here: you can see it in the below slide, which again shows it shortly after being saved from the rubble. It too was relocated.

Slide of Vestal statue unearthed in the Roman Forum

When I envisioned Pomponia, it was this statue that I drew upon. It strikes me as having a certain type of confidence and grace, of strength and duty, that I felt Pomponia would have. I could imagine the real Vestal, the real woman, behind this statue as a living, speaking person…someone with passion and, yes, Pomponia’s dry cynicism.

Like this statue, Pomponia manages to survive the changing times—the rise and fall of powers, and the transition from an old world to a new world. That’s something everyone and everything which endures must do, whether god or mortal, stone or flesh-and-blood. I hope you enjoy reading, and that you even find a little inspiration, a little illumination, not just by Vesta’s sacred flame, but by the stories of those who have come before.


The Changing Landscape of Ancient Rome. Archaeology and History of the Palatine Hill

Studying ancient - as well as medieval or modern - cities basically means telling local urban stories based on the reconstruction of changing landscapes through the centuries. Given the fragmentary nature of archaeological evidence, it is necessary to create new images that would give back the physical aspect of the urban landscape and that would bring it to life again. We are not just content with analyzing the many elements still visible of the ancient city. The connections between objects and architectures, visible and non visible buildings, which have been broken through time have to be rejoined, to acknowledge the elements that compose the urban landscape. Landscape and its content are a very relevant and still vital part of any national cultural heritage. The course will introduce students to the way we have been reflecting on over the last twenty years and still are engaged with the study of the past of our cities, beginning from the most complex case in the ancient Mediterranean World: the core of Italy and of Roman Empire. On the other hand, knowledge means also preservation and defense of material remains and cultural memory. “The Changing Landscape of Ancient Rome. Archeology and History of the Palatine Hill” presents to a large public the topographical lay-out of the most relevant part of the city (according the Greek and Roman Historians Rome was founded on the Palatine). Research developed on the Palatine since the end of last century by the team of Sapienza Classical Archaeologists opened a new phase in the urban archaeological investigation and in the scientific debate about the relation between archaeological features and literary tradition as well as the “correct use“ of both kind of evidence, key issues of wide archaeological and historical significance.

Рецензии

The course is a good blend of entertaining and educational. You learn a tremendous amount about Rome and the architecture in that particular part of the city.

Wonderful Professor, it was really easy to understand the context of this course due to the well-organized information and slide-show. Highly recommended.

The embellishment of the city went on for a little further. At the beginning of the 4th century, Constantine the Great, first Christian Emperor, restored the imperial palace on the Palatine and also offered in different parts of the city monumental churches to the “new” God of the “new” Faith. The “Golden Rome”, even if wounded and besieged by the so-called “Barbarian People” pressing from East Europe and Middle East, still preserved her splendor.

476 A.D.: The German King Odoacre dethrones the last Roman Emperor, Romulus Augustus. 535 A.D.: Justinianus Emperor of Byzantium – once the capital of the eastern part of the Roman Empire - send a fleet and an army to Italy in order to “free Rome from the Barbarians”. 552 A.D.: 27 years later. War is over at last and the generals sent by Justinianus conquer Rome. But less than one thousand people lived in the urban area. Small churches, huts, small herb and vegetables gardens, tombs were scattered here and there in the vast area of the nearly empty city, between the skeletons of the ancient ruined buildings. By the end of this module you will able to: - discuss major changes occurred during Middle and Late Imperial period in Rome - define and identify a certain number of Roman monuments and/or places - identify Middle and Late Imperial artifacts, decorations and building techniques.

Преподаватели

Paolo Carafa

Текст видео

[LAUGH] [MUSIC] >> Hello, everybody and welcome back. After the Great Fire of 1864, Nero created his huge incredible palace, including the Domus Aurea. Due to this fact, the northern slope of the hill was totally changed and a new urban layout was created. As you can see in the scheme here and in this plan, with the overlay of the Blue Republican structure and the Red Neronian structure. At this moment, a new house for the vestal virgins was built, as we've already seen reoriented along the axis of the new sacred way with rooms opening onto a courtyard. This is the Neronian and Flavian phase, and this is the late Flavian phase. We've already seen this building before. In the second century, AD, the house of the vestal virgins was enlarged. This new area is enclosed in the building, and the six rooms for the six vestal virgins are opened. Now, here three and three once again open onto a small area here, a small courtyard like a tablinum of the Roman house. Once again, it was a very imposing building with more than one storey and a small bath in this area here. This is the area where the rooms of the vestal virgins were. In this section you can appreciate the layout of this building. This is the courtyard inside the area with the doors to the rooms, the small area with the doors and the entrance to the rooms of the vestal virgins, the upper floor with the bath and the colonnade inside. This is once again the tablinum, where the vestal virgins were living. These are the doors of the upper floor with a small bath had been arranged. In the fourth century AD, the last changes occur, and possibly the building was already redecorated at the beginning of the third century AD. The layout, the general layout stayed the same. We have maybe just new columns here and this addition here. So in this section you can see the difference between the levels from the sacred way here. The Neronian Porticoes, the courtyard inside the building and the upper way, the so called nova via. Here once again, we see the porticoes with the colonnade, the basin inside and this huge structure here we've seen in the previous plan. Thanks to the remains of marble columns, we can envision how the layout of this Spartacus was with green marble at the first order and yellowish marble at the second order divided by this large attic here, maybe with windows opening onto it. This is how we can envision this structure in the center of the courtyard. This is a very common feature of very luxurious Roman palaces. We have seen one possible cenatio, a dining room in the Imperial Palace. It was a round basin with a small insula in the middle. This is more or less the same thing. This is the basin divided into six smaller basins supporting a small island where we can imagine this kind of structure. More than one element of the house of the vestal virgins is recreated. Now, for example, this cult place here outside the house but inside the sacred precinct has been restored. This was a small aedicula dedicated to the Lares, the gods we've seen as being worshipped in the area since at least the eighth century BC. Thanks to this coin, we can envision the sacred image located in this shrine with the two Lares and the dog, the sacred animal to these gods inserted in it. After the collapse of the Roman Empire, the house of the vestal virgins was still there. Possibly men related to the administration of the Imperial Palace had been housed in it. A small clue indicating the use of the building is once again the upgrading of the small bath that was created on the third floor of the building in this corner we have already seen in the second century AD. Here we have basins you can see here and here, facing onto the courtyard where the rooms of the vestal virgins were with heated water and cold water. The Roman Empire didn't exist anymore at this point. But the landscape of Rome still preserved an image of what was. This is the landscape that was uncovered at the end of the 19th century, when the archaeologists, for the first time, brought to light these ruins. This is what we see today if we go to the Roman Forum. This is the courtyard of the house of the vestal virgins, with its wonderful statues replaced here when the archaeological park was opened to the public. We have already seen that in the recreation of the new landscape earlier elements connected to the memory of Rome were preserved. Also in this phase, in this late antique phase, when the house of the vestal virgins was upgraded once again, this temple here was rebuilt. This is where possibly a statue of Jupiter starter was worshipped since the fire of 64 AD. We've seen a very small temple at the end of the first century AD that now is turned into a round chamber with this small holly on both sides. This is how we can imagine the structure. This is once again the clue indicating the will of the Roman people not to forget important elements, landmarks of the collective memory of the city. Thank you very much. >> [LAUGH]


Atrium Vestae (House of the Vestal Virgins)

The residential complex of the Vestal Virgins had a long and storied history. Always situated next to the Temple of Vesta, whose flame was kept by the virgins, the complex was enlarged and modified over time taking up a substantial portion that cut into the Palatine Hill below the Via Nova (originally next to a grove sacred to Vesta), especially under Nero, after the fire of 64, and Trajan.

The house of the Vestal Virgins at the foot of the Palatine, just east of the forum proper. By the end of the republic this term had come to mean their dwelling-house, in which sense it is ordinarily used in extant literature (Fest. 333 Gell. I.12.9 Plin. Ep. VII.19.2 Prud. Peristeph. II.528), but originally it included the whole precinct of Vesta (cf. Ov. Fast. VI.263 Serv. Aen. VII.153).

Read more:

This precinct contained the temple of Vesta (q.v.), the dwelling of the Vestals, the sacred grove, the domus Publica or official residence of the pontifex maximus, and the Regia (q.v.) itself or house of the king. This group was called both Regia and atrium Vestae (Ov. Fast. VI.263‑264: hic locus exiguus qui sustinet atria Vestae | tunc erat intonsi regia magna Numae cf. the confused terms atrium regium (Liv. XXVI.27.3 XXVII.11.16, in reference to the fire of 210 B.C.) and regia Vestae (CIL VI.511).

The grove, lucus (Cic. de div. I.101 BC 1905, 208‑210 Mél. 1908, 238‑240), originally covered the space between the atrium and the Palatine, but was gradually encroached upon, and finally disappeared entirely, as it would seem. The domus Publica (Suet. Caes. 46) still continued to be the residence of the pontifex maximus until Augustus, on assuming that office in 12 B.C., transferred it to the Palatine (Cass. Dio LIV.27) and presented the domus Publica to the Vestals (Jahrb. d. Inst. 1889, 247). In 36 B.C. Domitius Calvinus built the marble Regia, an entirely separate structure. After the republic, therefore, the precinct of Vesta included the temple, the grove, and the actual dwelling of the Vestals, to which the name atrium was generally restricted. This name would lead us to infer that the court, atrium, was the most prominent part of the precinct, and it was certainly large enough for meetings of the senate ( Serv. Aen. VII.153: ad atrium Vestae conveniebat (senatus) quod a templo remotum fuerat — a disputed passage, cf. Van Deman, Atrium Vestae 10).

Knowledge of the history of the atrium must be derived from the evidence of the ruins themselves. Some discoveries were made in 1549 (Lanciani, Storia II.203), and extensive excavations were carried out in 1883 and 1899‑1902 (for the results in 1883 see Lanciani, NS 1883, 468‑470, 480‑486 Ruins 228‑234 Jordan, Der Tempel der Vesta u. d. Haus der Vestalinnen, 1886, 25‑40 Top. I.2.292, 427 Auer, Der Tempel der Vesta u. d. Haus der Vestalinnen, Denkschr. d. Wiener Akademie, 1886, 209‑222 Middleton, Ancient Rome I.307‑329 Gilbert I.304‑305 III.408‑410 for those of 1899‑1902, NS 1899, 325‑333 1900, 159‑191 BC 1899, 253‑256 1902, 30 1903, 70‑78 AA 1900, 8‑9 CR 1899, 467 1900, 238 1901, 139 1902, 284 Mitt. 1902, 90‑92 1905, 94 Atti 539‑547 HC 204‑217 Thédenat 316‑334 RE I. A. 502‑504 DR 275‑293. All previous work has been superseded by Dr. Esther B. Van Deman’s The Atrium Vestae, Washington, the Carnegie Institution, 1909). Jf. also ASA 154, 155 HFP 46‑48.

These excavations show some remains of the republican atrium, that is, the house of the Vestals, immediately south of the temple, adjoining the domus Publica on the east, with the same north and south orientation. This indicates the antiquity of both, though almost no remains earlier than the second century B.C. are now visible. They consist of a small court with rows of rooms on the south and west sides, with walls and pavements still visible at some points under the north-west corner of the latest building that of the court is a lithostroton pavement of the Sullan period (JRS 1922, 29). The domus Publica seems to have been larger than the house of the Vestals, and to have occupied all the space between the Sacra via and the earlier Nova via. Its remains, forming virtually a part of the original atrium (there is, in any case, no line of demarcation between the two), lie along the north side of the latest building and were entirely covered up by the road that Nero built here in front of the shops (see below) (TF 85‑86 (Ill. 7)).

Close to the main entrance to the atrium, at its north-west corner, is the podium, about 3 by 2 metres in dimensions, of a shrine, generally called aedicula Vestae, and supposed to have been built to house a statue of the goddess, as the temple itself did not contain any (Cic. de nat. deor. III.80 de or. III.10). This shrine was not built until the second stage of the imperial atrium, for it blocked a door belonging to that period (Van Deman, op. cit. 23). Some fragments of the marble lining and plinth are in situ and the entablature with an inscription of the time of Hadrian (CIL VI.31578) which records a restoration, together with numerous architectural bits, have been found. The entablature has been placed upon a column and a brick pier (Jord. I.2.290‑291 Der Tempel d. Vesta 25‑28 HC 203 Thédenat 315 LR 226).


  1. ↑Cassius Dio , Roman History, 54, 27, 3 (English translation)
  2. ↑ Juvenal (Decimus Junius Iuvenalis: Satires (Saturarum libri V - Five Books of Satires) probably written after 96). Stuttgart [1969] 1994, 4th satire, note 3, p. 176.
  3. ↑ King, Ross: The Miracle of Florence. Architecture and intrigue: How the world's most beautiful dome was created [2000]. Munich 3rd edition 2001, p. 39.

Rudolf Groß : Atrium Vestae. I: The Little Pauly (KlP). Volume 1, Stuttgart 1964, Col. 716.


41.891583333333 12.486605555556 Coordinates: 41 ° 53 ′ 29.7 " N , 12 ° 29 ′ 11.8" E


Atrium Vestae history

The complex of the Atrium Vestae was built at the foot of Rome’s Palatine Hill, in the heart of the Roman Forum where a sacred grove was located. While the grove was encroached upon as the city expanded and was eventually destroyed in the fire of 64 AD, the atrium was rebuilt.

Most importantly, the Atrium was situated beside the Temple of Vesta dating back to the 8th century BC and whose flame was continuously kept alight by the Vestal Virgins. The complex was large for only 6 virgins, but included reception rooms, storerooms, baths and apartments for each Vestal and her slaves.

Until Augustus moved his residence to the palace on the Palatine, the domus publica where the Pontifex Maximus dwelled was attached to the Atrium Vestae was his home. Fires in the 3rd and 1st centuries BC and again in 64 AD meant the house and temple of the Vestals had to be repaired, particularly by emperors Nero and Trajan.

After the College of the Vestals was dissolved and Christianity was introduced by Emperor Theodosius I in the late 4th century AD, the Atrium Vestae was used to house officials of the imperial court and later, papal court. The site was eventually abandoned between the 11th and 12th centuries.

Archaeological finds from the site when it was excavated in 1877 included a hoard of 397 golden coins from the 5th century as well as 830 Anglo-Saxon coins from the 9th and 10th centuries, suggesting at the importance and wealth of the inhabitants of the Atrium both during and long after it was the home of the Vestal Virgins.


Se videoen: 10 Curious Facts About Vestal Virgins


Kommentarer:

  1. Avigdor

    Nummeret går ikke forbi!

  2. Jonnie

    Vil jeg villigt accepterer. Efter min mening er det et interessant spørgsmål, jeg vil deltage i diskussionen.Sammen kan vi komme til et rigtigt svar. Jeg er sikker på.

  3. Aragis

    Jeg mener du tager fejl. Skriv til mig i PM, så snakkes vi.

  4. Vilkree

    Dette er den simpelthen smukke sætning



Skriv en besked